如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。 - 陈义孝编

如其原貌的了知，另译作「知如真」，参看「如实」。 - 庄春江居士编

　　为密教所说五智的共通之智。五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，乃真言行者发心修行的结果所得之智体，亦为大日如来的内证之智。若以向内自证之观点而言，此五智称为正体智；若向外利益众生，则称为后得智。故如实智虽通于正体、后得二智，然就自证而言，多用正体智之名，以证六大真如之实际豙（a，阿）字本不生之理，故称如实智。又因佛自能了知诸法之实相，故称如实智者；佛不仅自能了知诸法实相，且以之对众生宣说，故又称如实说者。此二称均为常见于经典中的佛之德号。［大日经疏卷一］

　　（术语）如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十三曰：“如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。”同八十四曰：“如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实。二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余，故能如实智。”

　　真如实相的智慧。 - 陈义孝编

　　无性释六卷七页云：了知假有实无所得决定行智，方便果相，名如实智。 - 朱芾煌

真如实相的智慧。

- 梵心居士编

　　属大乘起信论所立二真如中之“依言真如”。如实，真如之异名。如实不空，谓真如自体具足无漏清净之功德，故称为如实不空。亦即不空真如之义。（参阅“真如”4197）

　　（术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名也，真如体内具无量之性功德，谓之如实不空。即不空真如也。起信论曰：“如实不空，以有自体具足无量性功德故。”

　　如实是真如实相之义，真如实相虽然无有妄染，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不具足，故谓之如实不空。 - 陈义孝编

如实是真如实相之义，真如实相虽然没有妄染，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不满足，故谓之如实不空。

- 梵心居士编

　　为四镜之一。谓心体离念，远离一切心、境、界之相，而毕竟清净无垢；犹如镜面之空净，不现任何外物。用以譬喻本觉（本有之觉性）之清净。［大乘起信论］（参阅“四镜”1851、“本觉”1979）

　　（术语）起信论所说四镜之一。见四镜条。

　　（书名）一卷，真谛述。

相当的南传经文作「如实明了」、「如实了知」，参看「如实」。 - 庄春江居士编

　　指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行，故与如法修行、如说修行同义。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“应当信顺，如法修行。”即是此例。［伽耶山顶经、往生论注卷上、卷下］

　　（术语）如实相而行也。初地以上之菩萨，证真如而起行，谓之如实修行。往生论注下曰：“真如是诸法正体，体如而行，则是不行，不行而行，名如实修行。”起信论义记上本曰：“证理起行，名如实修行。”

　　按照真理之法而修行。初地以上的菩萨，依所证的真理而起修，谓之如实修行。 - 陈义孝编