如實是真如實相之義，如實知是指所知極符合真如實相。 - 陳義孝編

如其原貌的了知，另譯作「知如真」，參看「如實」。 - 莊春江居士編

　　爲密教所說五智的共通之智。五智，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，乃真言行者發心修行的結果所得之智體，亦爲大日如來的內證之智。若以向內自證之觀點而言，此五智稱爲正體智；若向外利益衆生，則稱爲後得智。故如實智雖通于正體、後得二智，然就自證而言，多用正體智之名，以證六大真如之實際豙（a，阿）字本不生之理，故稱如實智。又因佛自能了知諸法之實相，故稱如實智者；佛不僅自能了知諸法實相，且以之對衆生宣說，故又稱如實說者。此二稱均爲常見于經典中的佛之德號。［大日經疏卷一］

　　（術語）如諸法實相之智。知諸法實相之智。是唯佛所得之智也。智度論二十叁曰：“如實智者，一切法總相別相，如實正知，無有挂礙。”同八十四曰：“如實智有何等相？答曰：有人言能知諸法實相。（中略）此中說如實智唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者猶有無明，故不能知如實。二乘及大菩薩習未盡故，不能遍知一切法一切種，不名如實智。但諸佛于一切無明盡無遺余，故能如實智。”

　　真如實相的智慧。 - 陳義孝編

　　無性釋六卷七頁雲：了知假有實無所得決定行智，方便果相，名如實智。 - 朱芾煌

真如實相的智慧。

- 梵心居士編

　　屬大乘起信論所立二真如中之“依言真如”。如實，真如之異名。如實不空，謂真如自體具足無漏清淨之功德，故稱爲如實不空。亦即不空真如之義。（參閱“真如”4197）

　　（術語）起信論所說二真如之一。如實者真如之異名也，真如體內具無量之性功德，謂之如實不空。即不空真如也。起信論曰：“如實不空，以有自體具足無量性功德故。”

　　如實是真如實相之義，真如實相雖然無有妄染，不受一塵，但是它是永恒不變的，而且體備恒沙功德妙用，一切淨法，無不具足，故謂之如實不空。 - 陳義孝編

如實是真如實相之義，真如實相雖然沒有妄染，不受一塵，但是它是永恒不變的，而且體備恒沙功德妙用，一切淨法，無不滿足，故謂之如實不空。

- 梵心居士編

　　爲四鏡之一。謂心體離念，遠離一切心、境、界之相，而畢竟清淨無垢；猶如鏡面之空淨，不現任何外物。用以譬喻本覺（本有之覺性）之清淨。［大乘起信論］（參閱“四鏡”1851、“本覺”1979）

　　（術語）起信論所說四鏡之一。見四鏡條。

　　（書名）一卷，真谛述。

相當的南傳經文作「如實明了」、「如實了知」，參看「如實」。 - 莊春江居士編

　　指如實相而行。如初地以上之菩薩，證得真如之理而起行。又如大乘起信論義記卷上本所謂之證理起行，即是如實修行之義。此外，如實修行系依佛之教法（實相之理）而行，故與如法修行、如說修行同義。無量壽經卷下（大一二·二七九上）：“應當信順，如法修行。”即是此例。［伽耶山頂經、往生論注卷上、卷下］

　　（術語）如實相而行也。初地以上之菩薩，證真如而起行，謂之如實修行。往生論注下曰：“真如是諸法正體，體如而行，則是不行，不行而行，名如實修行。”起信論義記上本曰：“證理起行，名如實修行。”

　　按照真理之法而修行。初地以上的菩薩，依所證的真理而起修，謂之如實修行。 - 陳義孝編