見十如是條。 - 陳義孝編
（術語）法華經所說十如是之一。因，即習因也。下自地獄界，上至佛界，各習成善惡之性分，而如法生善惡之果，謂之如是因。
見十如是條。 - 陳義孝編
（術語）法華經所說十如是之一。緣者緣助也。下自地獄界，上至佛界，依善惡業之緣助如法得苦樂之報也。苦樂之性分，爲習因。使之感果者，善惡之業緣也。
見十如是條。 - 陳義孝編
（術語）法華經所說十如是之一。作者造作也，下自地獄界，上至佛界，如法運動造作也。
見十如是條。 - 陳義孝編
指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。又作十如。法華經卷一方便品（大九·五下）：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”即謂一切諸法之本來相狀（實相）具足十種如是。智顗用以與十法界、叁種世間等相配而構成“一念叁千”之理論。然曆來諸家于十如是所解各有異說，智顗之師慧思主張上文應在“如”字斷句，而稱爲十如，或稱十如實相、十如境。又此經文系歸納法華經中之“開會”要義，即開權顯實、廢權立實、會叁歸一等思想，故稱略開叁顯一、略法華等。對此，日本天臺宗亦盛行有關之各種口傳。智顗以前諸師對此文之解釋，或單稱智慧之作用、或謂佛之十力作用、或解爲敘說叁乘法之內容。
對上述各種解釋，智顗皆不以爲然，蓋此十如是含攝下列諸理：迷悟與依正二報，事（現象）與理（本體）一體無別，權（假之事物）與實（真實）融于一如。依法華文句卷叁下，則自十法界、佛界、離合與位次等四方面加以解釋。據法華玄義卷二上載，于空假中叁谛，此應有叁種不同讀法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，“相”意即相狀，指外在之形相；“性”意即不變，指內在之本性；“體”即以相、性爲屬性之主體。“力”即體所具有之潛在能力；“作”乃顯現動作者；“因”指直接原因；“緣”爲間接原因；“果”即由因、緣和合所生之結果；“報”指果報。以上之因緣果形成後世之報果。“本末究竟等”之中，“本”指開始之相，“末”指最末之報，“等”指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣于同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。［摩诃止觀卷五上］（參閱“叁轉讀文”695、“別解四類十如是”2803、“通解十如是”4806）
（術語）略雲十如。詳見十如條。
[出法華經玄義] 不異名如。無非曰是。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具十如是因果之法。天臺大師依讀文。凡有叁轉。一雲。是相如。是性如。乃至是報如。如名不異。即空之義也。二雲。如是相。如是性。乃至如是報。名字施設。各各不同。即假之義也。叁雲。相如是。性如是。乃至報如是。如于中道實相之是。即中之義也。(十法界者。地獄界。畜生界。餓鬼界。修羅界。人界。天界。聲聞界。緣覺界。菩薩界。佛界也。空假中者。離性離相謂之空。無法不具謂之假。非空非假謂之中 - 明·一如等 撰
天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名爲如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；叁、所具的體質，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八 - 陳義孝編
（術語）見十如條。
（術語）十如是之一。見十如條。
瑜伽八卷十四頁雲：立如是論者：此顯授他當所說義。 - 朱芾煌
瑜伽八卷十四頁雲：起如是見者：此顯自心忍可欲樂當所說義。 - 朱芾煌
佛地經論一卷二頁雲：如是總言，依四義轉。一、依譬喩，二、依教誨，叁、依問答，四、依許可。依譬喩者：如有說言：如是富貴如毗沙門。依教誨者：如有說言：汝當如是讀誦經論。依問答者：如有說言：如是我聞如是宣說。依許可者：如有說言：我當爲汝如是而思，如是而作，如是而說。或許可言：是事如是。 - 朱芾煌
梵語evam! maya^s/rutam!，巴利語evam! me sutam!。又作我聞如是、聞如是。爲經典之開頭語。釋尊于入滅之際，曾對多聞第一之阿難（梵A^nanda ）言其一生所說之經藏，須于卷首加上“如是我聞”一語，以與外道之經典區別。如是，系指經中所敘述之釋尊之言行舉止；我聞，則指經藏編集者阿難自言聽聞于釋尊之言行。又“如是”意爲信順自己所聞之法；“我聞”則爲堅持其信之人。此即信成就、聞成就，又作證信序。［大智度論卷一、卷二、佛地經論卷一、法華文句卷一上、注維摩诘經卷一、華嚴經探玄記卷二］（參閱“六成就”1266）
（雜語）如是者，指經中所說之佛語，我聞者阿難自言也，佛經爲佛入滅後多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又，如是者，信順之辭也。以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信爲第一，故諸經之首舉阿難之能信而雲如是。又外道之經典，開卷有阿（無之義）、伛（有之義）二字爲吉祥之表，是诤論之本也，故佛教爲避诤論列如是等之六成就。如是二字爲信成就，我聞二字爲聞成就。凡諸經之首有通別二序，通序稱爲證信序，中列六事。是佛入滅時告阿難使置于諸經之冠首者。出于集法藏經。佛地論一曰：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言，如是事我昔曾聞如是。”探玄記叁曰：“如是總舉一部文義，謂指己所聞之法故雲如是。”理趣釋曰：“如是者所謂結集之時所指是經也，我聞者蓋表親從佛聞也。”智度論一曰：“問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海信爲能入，智爲能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。”注維摩經一：“肇曰：如是信順辭，經無豐約非信不傳，故建言如是。”法華文句一曰：“對破外道阿伛二字不如不是對治悉檀也。”法華義疏一曰：“立此六事爲簡外道，外道經初皆標阿伛二字，如來教首六事貫。”