(一)为四种禅之一。指佛地之禅定。出自大乘入楞伽经卷三集一切法品。即入于如来地,证得圣智三种乐,为利益众生而示现不思议之广大妙用者,称为如来禅。
(二)为五种禅(五味禅)之一。据宗密之禅源诸诠集都序卷上之一,将禅分为五种,其中,“最上乘禅”称为如来清净禅(略称如来禅),又称一行三昧、真如三昧。此禅之旨趣,系顿悟自心本来清净无有烦恼,具足无漏之智性,且此种清净心与佛无异,此心即佛,故宗密称之为如来清净禅,并以之为达磨门下相传之禅。然自中唐以后,禅宗因盛行以棒喝、坐禅等不立文字、见性成佛之方式接化众生,又当时如来禅仅滞于义解名相,而未至达磨祖师西来所传之真禅味,故仰山慧寂禅师另立“祖师禅”之名称,以此为达磨所传之心印,表示祖祖相传、以心印心之意,以别于教内其他诸禅。[景德传灯录卷十一仰山慧寂章](参阅“五味禅”1105、“祖师禅”4240)
(术语)又名如来清净禅。楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定,即首楞严定也。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅槃,而起无作之妙用,别于外道二乘菩萨所得之涅槃,谓之如来禅。楞伽经二曰:“云何如来禅?谓人如来地得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。”同经注解二曰:“如来禅者即首楞严也。”证道歌曰:“顿觉了如来禅,六度万行体中圆。”禅源都序上一曰:“若顿悟自心本来清净元无烦恼,无漏智性本来具足,此心即佛毕竟无异。依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者是此禅也。”此以如来禅为至极之心法,达磨所传之宗旨名。唐仰山初立祖师禅之目,以祖师禅为达磨所传之心印,以如来禅为未了之名。见祖师禅条。
经教里的禅法,因它是如来所说,后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法,因它是祖师所倡,后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传,并非祖师所发明,释尊在灵山会上,把正法眼藏,涅槃妙心,咐嘱摩诃迦叶,便是祖师禅的来源。 - 陈义孝编
经教里的禅法,因它是如来所说,后人因名之为如来禅。至於禅宗中的禅法,因它是祖师所倡,后人因名之为祖师禅,其实祖师禅也是如来所传,并非祖师所发明,释尊在灵山会上,把正法眼藏,涅槃妙心,咐嘱摩诃迦叶,这便是祖师禅的来源。
- 梵心居士编
(术语)佛之位也。楞伽经二曰:“如来禅者,入如来地,得自觉圣智相三种乐住。”起信论曰:“一切菩萨,皆乘此法到如来地故。”
佛的地位。 - 陈义孝编
佛的地位。
- 梵心居士编
(术语)无量寿如来会之略名。大宝积经第五会之名也。
(术语)如来之智慧,即一切种智也。
如来的智慧,即一切种智。 - 陈义孝编
如来的智慧,即一切种智。
- 梵心居士编
(一)指如来所安住之真如法界。[成唯识论卷九]
(二)指大乘菩萨修行过程中,已过凡夫地而进入菩萨位以后之阶段。菩萨地持经卷九(大三○,九四一上):“菩萨利益众生事,无上菩提一切行、一切佛事,过凡夫地,入菩萨位,生如来家,名为佛子,决定究竟无上菩提。”[六十华严经卷四十八、大乘庄严经论卷十二]
(术语)真如法界为如来之所住,故称如来家。唯识论九曰:“菩萨得此二见道时生如来家。”同述记九末曰:“无性云:谓佛法界名如来家,于是证会,故名为生。”
如来的住家,即真如法界。 - 陈义孝编
即真如法界。
- 梵心居士编
密教结手印时,用以作为其他各种印契基准的印母之一。为四种拳之一,或六种拳之一。全称如来拳印。所指有二:(一)为胎藏界曼荼
罗所用之莲华拳,又作胎藏拳、胎拳。其印相为拇指压于食指外侧,系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔。(二)为无量寿轨、药师观行轨、金轮要略念诵法等所举之拳印。此印表示理智冥会、色心不二之义,故修道场观时用此印。其印相为左手在下,作莲华拳,然竖拇指入于右手中;右手在上,作金刚拳,握左手拇指之甲。上述左
手之莲华拳表莲华部,是理;右手之金刚拳表金刚部,是智,二拳重合,表理智不二,故称如来拳印,又称智拳印。然诸经轨所称之如来拳,通常系指莲华拳而言。[大日经疏卷十三](参阅“六种拳印”1304)
(术语)又云实相日。越过现未三时无相平等之日时也。大日经一曰:“越三时如来之日。”同疏一曰:“以净眼观之,三际之相了不可得,无终无始,亦无去无来,此实相之日。觉明常住,湛若虚空,无有时分修短之异。然以佛神力故,令瑜伽行者于无量劫谓如食顷,或演食顷以为无量劫,延促自在,无定相可得,故云如来日也。”
(术语)解境十佛之一。