法蕴足论一卷二十二页云：云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内自庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。如是名为如理作意。
　　二解　　集异门论六卷十七页云：云何如理作意？答：于耳所闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令心专注，随摄等摄作意发意，审正思惟，心警觉性。如是名为如理作意。 - 朱芾煌

从根源思惟；仔细思惟，另译作「如理思惟、正思惟」。 - 庄春江居士编

　　如真义理趣六种中说。 - 朱芾煌

世亲释四卷十八页云：不如理分别者：谓诸外道及彼弟子，闻非正法类为因、分别。无性释四卷二十六页云：卽是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多、所有分别，名不如理如理分别。如是二种，随其所应，能生邪见正见相应二种分别。 - 朱芾煌

翻如理所引，当知是名不如理所引。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；若是外道；若彼悕望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情，性好鬥诤，因悔谢时，倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻而不悔谢。皆无违犯。 - 朱芾煌

　　集异门论二卷十三页云：复有二法谓见如理胜者：见云何？答：谓依出离远离善法，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，遍了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是谓见。如理胜云何？答：谓有苾刍，如其所见，若由如是诸行相状；世间正见，未生而生；彼便如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道，起、等起，生、等生，转、现转，修集，出现；是名道如理胜。复次若有苾刍，如其所见，若由如是诸行相状，随一出离远离善法，未生而生；彼便如理思惟如是诸行相状。彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道，起、等起、生、等生，转、现转，修集，出现；是名道如理胜。如是二种，总名如理胜。 - 朱芾煌

集异门论二卷十四页云：复有二法、谓厌如理胜者：厌云何？答：谓依四种顺厌处法而生于厌。如理胜云何？答：谓正思惟引生圣道。余如四顺厌处法中说。 - 朱芾煌

龙树菩萨造　　宋北印土沙门施护译
　　明诸法离有无二边，不可说有性，不可说无性等。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　如安立所学中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷一页云：复次于圣教中，当知有四如理问者。一、有净信若诸长者若长者子。二、具聪慧多闻苾刍。三、是大师亲承侍者。四、卽大师。 - 朱芾煌

　　显扬十七卷十页云：论曰：由于不可思议处，强思议者，有如是过失；故应远离。于可思议处，如理思惟。若如是思；具八功德。何等为八？所谓能善了知暗说，大说；依议思惟，不依文字；少以净信信解，少以慧观观察；坚固思惟；审谛思惟，常勤思惟；于所思惟，善能究竟，中无懈退。 - 朱芾煌

　　此为有寻有伺三地五门建立中第三门。如瑜伽五卷十四页至十七页广说。 - 朱芾煌

此为有寻有伺等三地五门建立中第四门。如瑜伽第六第七两卷广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十二页云：非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法。 - 朱芾煌

　　如二种如实智中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺求者：谓如有一、不以非法及不凶险，追求财物；不以非法及凶险。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二页云：问：何故说极微，无生无灭耶？答：由诸聚色，最初生时，全分而生。最后灭时，不至极微位，中间尽灭。犹如水滴。复由五相，应知名不如理思议极微。谓于色聚中，有诸极微，自性而住。应知名初不如理思议极微。或谓极微，有生有灭。或谓极微，与余极微，或合或散。或谓众色，于极微量，积集而住。或谓极微，能生别异众多色聚。应知名后不如正理思议极微。故应方便，以如理思，思议极微；断此五种非理思议。 - 朱芾煌