瑜伽八卷十一頁雲：複次諸妄語者：此是總句。若王者：謂王家。若彼使者：謂執理家。若別者：謂長者居士。若衆者：謂彼聚集。若大集中者：謂四方人衆聚集處。若已知者：謂隨前叁所經語言。若已見者：謂隨曾見所經語言。若由自因者：謂或因怖畏，或因味著。如由自因，他因，亦爾。因怖畏者：謂由怖畏殺縛治罰黜責等故。因味著者：謂爲財谷珍寶等故。知而說妄語者：謂覆想欲見而說語言。此中略義者：謂依處故，異說故，因緣故，壞想故，而說妄語；應知。 - 朱芾煌

　　（雜語）見大天條。

　　（術語）妄語戒有二，大妄語戒是四波羅夷罪之第四，小妄語戒是九十墮罪之第一。見妄語戒條。

　　由前世妄語，今生所得之二種報。據法苑珠林卷七十之記載，即：　　(一)多被誹謗，指因前世不務誠實，妄語無信，故感得今生多被他人誹謗。(二)爲人所诳，指因前世專以妄語欺诳于人，故感得今生爲人之所诳惑。　　

　　[出法苑珠林]　　一多被誹謗多被誹謗者。謂因前世不務誠實。妄語無信。故感今生多被他人誹謗也。二爲人所诳爲人所诳者。謂因前世專以妄語欺诳于人。故感今生爲人之所诳惑也。 - 明·一如等 撰

瑜伽八卷十五頁雲：可信者：謂可委故。可委者：謂可寄托故。應可建立者：謂于彼彼違诤事中，應可建立爲正證故。無有虛诳者：于委寄中，不虛诳故。不欺誷故。此中略義者，謂顯叁種攝受。一、欲解攝受，二、保任攝受，叁、作用攝受。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷八頁雲：複次若爲利養而說妄語；或怖畏他損己財物，或爲稱譽，或爲安樂，而說妄語；如是一切，名貪所生妄語業道。若有依止九惱害事，而說妄語；名瞋所生妄語業道。若作是心：爲諸尊長，或複爲牛，或爲祠具，法應妄語。如是妄語，從癡所生。若作是心：諸有沙門，若婆羅門，違背諸天，違梵世主，違婆羅門；于彼妄語，稱順正法。如是妄語，名癡所生妄語業道。若作是計：于法，法想；于毗奈耶，毗奈耶想。以覆藏想，妄語破僧，無有非法。如是妄語，亦從癡生。如妄語業道，離間粗惡二語業道，隨其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷五頁雲：若器世間，農作行船世俗事業，不甚滋息，殊少便宜，多不諧偶，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是妄語增上果。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、爲多有情、解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難；雖諸菩薩、爲自命難，亦不正知說于妄語；然爲救脫彼有情故；知而思擇，故說妄語。以要言之；菩薩唯觀有情義利，非無義利。自無染心，唯爲饒益諸有情故；覆想正知而說異語。說是語時，于菩薩戒，無所違犯；生多功德。 - 朱芾煌

集異門論十卷一頁雲：雲何虛诳語惡行？答：如世尊說：苾刍當知；有虛诳語者、或在質諒者前，或在大衆中，或在王家，或在執理家，或在親友家，爲令證故；作是問言：汝善男子、應自憶念。若知，便說；不知，勿說。若見，便說；不見，勿說。彼得此問，不知言知；或知言不知。不見言見，或見言不見，彼或自爲，或複爲他，或爲財利，正知而說虛诳語，不離虛诳語。此中有虛诳語者：謂不離虛诳語者、不斷虛诳語者、不厭虛诳語者、安住虛诳語者、成就虛诳語者、是名有虛诳語者。或在質諒者前者：謂或村落質諒者、或城邑質諒者、或邦國質諒者。如是等質諒者、若會遇，若和合，若現前，是名或在質諒者前。或在大衆中者：謂或剎帝利衆、或婆羅門衆、或長者衆、或沙門衆。如是等諸大衆、若會遇，若和合，若現前，是名或在大衆中。或在王家者：謂有國王、輔臣圍繞，若會遇，若和合，若現前；是名或在王家。或在執理家者：謂執理衆、聚集評議，若會遇，若和合，若現前；是名或在執理家。或在親友家者：謂諸親友聚集言論，若會遇，若和合，若現前，是名或在親友家。爲令證故作是問言者：謂勸請彼說誠谛言。欲決是非，故共審問。汝善男子應自憶念。若知便說不知勿說。若見便說不見勿說者：謂令憶念先所受境、依實而說，可爲明證。此勸誡者，若于是事、已見已聞已覺已知；便可宣說建立開示。若于是事、不見不聞不覺不知；勿謬宣說建立開示。故作是言：汝善男子應自憶念。若知便說不知勿說若見便說不見勿說。彼得此問不知言知或知言不知不見言見或見言不見者：此中不知言知者：謂耳識所受，耳識所了，說爲所聞。彼實耳識未聞未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已聞此等；名爲不知言知。或知言不知者：謂彼耳識、已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞此等；名爲或知言不知。不見言見者：謂眼識所受，眼識所了，說爲所見。彼實眼識未受未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見；如是名爲不見言見。或見言不見者：謂彼眼識已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見；如是名爲或見言不見。彼或自爲或複爲他或爲財利正知而說虛诳語者：此中彼或自爲者；如有一類、自行劫盜、被執送王。王親檢問：咄哉男子！汝于他物，實作賊耶？彼作是念：我若實答；王定瞋忿，重加刑罰，或打、或縛，或驅出國，或奪資財，或複斷命。我當自覆、自等覆，自藏、自等藏，自護、自等護，作虛诳語，可免刑罰。作是念已；便白王言：我于他物，曾不劫盜。願王鑒照；我實非賊。如是名爲彼或自爲。或複爲他者：如有一類、親友作賊，被執送王。王親檢問，不得情實。爲作證故；追檢問言：汝之親友、實作賊不？彼作是念：我若實答；王定瞋忿，令我親友、重遭刑罰，或打或縛，或驅出國，或奪資財，或複斷命。我爲親友，應覆、等覆，應藏、等藏，應護、等護，作虛诳語，令免刑罰。作是念已；便白王言：我之親友、于他財物，曾不劫盜。願王鑒照，彼實非賊。如是名爲或複爲他。或爲財利者：如有一類、心懷貪欲，作是思惟：我當施設虛诳妄語，方便求覓可愛色聲香味觸境，衣服飲食臥具醫藥，及余資財。作是念已；卽便追覓。由此因緣，作虛诳語。如是名爲或爲財利。正知而說虛诳語者：謂審決已；數數宣說演暢表示虛诳語言。是名正知而說虛诳語。不離虛诳語者：謂于惡心不善心所起惡行不善行所攝虛诳語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名虛诳語惡行。 - 朱芾煌

　　（故事）婆沙論九十九曰：“大天雖犯叁逆罪，然善根未斷，深生憂悔。聞沙門釋氏有滅罪法，遂詣雞園寺，于其門外聞一苾刍誦伽陀曰：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳。彼聞已歡喜，往一苾刍所請出家。大天聰明，出家未久，便能誦持叁藏說法，自稱阿羅漢，上下歸仰。後一夜起染心，夢失不淨汙衣，使弟子洗之。弟子曰：阿羅漢盡一切煩惱，何猶有斯事？大天曰：天魔所繞，阿羅漢亦不能免不淨漏失。是第一惡見也。又彼欲使弟子歡喜，矯記別某爲預流果，乃至某爲阿羅漢果。弟子曰：我聞阿羅漢等有證智，如何我等都無知？大天曰：阿羅漢雖無染汙無知，猶有不染汙無知，故汝等不能自知。是第二惡見也。時弟子曰：曾聞聖者已離疑惑，如何我等于四谛實理猶懷疑惑？大天曰：阿羅漢煩惱障疑惑雖已斷，猶有世間的疑惑。是第叁惡見也。弟子曰：阿羅漢有聖慧眼，自知解脫，如何我等不自證知，而由師令知？大天曰：如舍利弗目連猶佛若末記，彼不自知，汝鈍根何能自知？是第四惡見也。然彼大天雖造衆惡，而未斷盡善根，故後于中夜自悔責重罪，憂惶所迫，數數呼苦哉。弟子聞之怪而問師。大天曰：稱苦者呼聖道也。是爲第五惡見。大天遂造偈曰：“余所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。”（然此五事必非惡見，分別之各有一理，如真谛叁藏部執疏所解，叁論玄義幽撿鈔五卷五十八紙所引。巴利書Kath&amacron;vatth&umacron;出于五事之原語可案考之）。

　　（名數）見二十五神條。

集異門論十卷七頁雲：雲何離虛诳語妙行？答：如世尊說：苾刍當知；有斷虛诳語離虛诳語者，谛語樂實可信可保可住，世間無诤。說如是語，離虛诳語。此中有斷虛诳語離虛诳語者者：謂斷虛诳語者，離虛诳語者，厭虛诳語者，安住不虛诳語者，成就不虛诳語者，是名斷虛诳語離虛诳語者。谛語者：謂所說語、是實、非不實，是真、非不真，不虛妄，不變異；是名谛語。樂實者：謂樂谛語，愛谛語，不厭不舍；是名樂實。可信可保可住世間無诤者：謂由谛語，若天若魔若梵若沙門若婆羅門若余世間天人衆生，皆共信保，安住無诤。是名可信可保可住世間無诤。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不虛诳語離虛诳語者：謂于善心調柔心所起善行調柔行所攝離虛诳語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，是名離虛诳語妙行。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十叁頁雲：又略有四種非聖妄語。謂于見不見，顛倒而說。于聞不聞，于覺不覺，于知不知，當知亦爾。與此相違，當知卽是賢聖谛語。 - 朱芾煌

如妄語有叁種中說。 - 朱芾煌

如妄語有叁種中說。 - 朱芾煌

如妄語有叁種中說。 - 朱芾煌

Five　　Precepts　　==　　五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）

or　　Five　　Commandments　　for　　layman
(1)　　No　　killing
(2)　　No　　stealing
(3)　　No　　sexual　　misconduct/adultery
(4)　　No　　lying
(5)　　No　　intoxicant　　
It　　is　　essential　　for　　the　　rebirth　　in　　human　　realms.