集异门论十七卷二页云：七妙法者：云何为七？答：一、信，二、惭，三、愧，四、精进，五、念，六、定，七、慧。云何信？答：诸信、信性、现前信性、随顺印可、已忍乐、当忍乐、现忍乐、心清净。是名信。云何惭？答：诸惭、惭性、乃至广说；是名惭。云何愧？答：诸愧、愧性、乃至广说；是名愧。云何精进？答：诸非下精进性。乃至广说；是名精进。云何念？答：诸念、随念、广说乃至心明记性；是名念。云何定？答：诸心住，广说乃至心一境性；是名定。云何慧？答：于如理所引简择，觉为如理所引。于不如理所引简择觉，为不如理所引。是名慧。如是七种。名为妙法。问：何缘是七，名为妙法？答：妙谓善士。此是彼法，故名妙法。谓此诸法，唯善士边，可获可得；此是彼士所有现有故。说是七，名为妙法。
二解：集异门论十七卷三页云：复有七妙法者：云何为七？答：一、知法，二、知义，三、知时，四、知量，五、自知，六、知众，七、知补特伽罗有胜有劣。知法者：谓正了知，如来教法。谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。是名知法。知义者：谓正了知彼彼语义。谓如是如是语，有如是如是义，是名知义。知时者：谓正了知是时非时。谓此时应修止相，此时应修举相，此时应修舍相等。是名知时。知量者：谓正了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖，若行若住若坐若卧，若睡若觉，若语若默，若解劳闷等，所有分量。是名知量。自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证若念，若族姓若辩才等，是名自知。知众者：谓正了知众会胜劣。谓此是剎帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众、。我于此中，应如是行、应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默等。是名知众。知补特伽罗有胜有劣者：谓正了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣。是名知补特伽罗有胜有劣。如是七种，名为妙法。问：何缘是七名为妙法？答：妙谓善士。此是彼法，故名妙法。谓此诸法，唯善士边可获可得，此是彼士所有现有。故名妙法。 - 朱芾煌
法蕴足论七卷十四页云：云何胜妙法？谓诸善法、及无覆无记，是名胜妙法。 - 朱芾煌
（书名）一卷，天台智者说。明六妙门之法。
（经名）妙法莲华经之略称。法华经法师品曰：“若有能受持妙法华经者，当知佛所使愍念诸众生。”
（术语）法华经中所说之法也。光宅谓妙法者，一乘之因一乘之果也，前十四品说一乘之因，后十四品为一乘之果。一乘之因果，对于三乘之粗法而谓为妙法。莲华者譬也，莲华必华实同时而存，以表一乘之因果为同时也。天台谓妙法者，十界十如权实之法也。九界之十如为权。佛界之十如为实。此权实之法，悉为实相，而即空即假即中，故曰妙。莲华者，譬此权实之关系也。何则？华如权法，实如实法，佛成道后至今时说权法者，是为欲说今之实法之方便，犹如华之为实而开。此谓之为实施权。次说明今日前所说之权法，悉为方便，显一乘之实法者，犹如华开而实现。此谓之华开莲现。次一乘之实法显了，则实法之外无权法，权法悉为实，犹如实成而华落，此谓之华落莲成。如此以莲华表权实之施开发也。慈恩谓妙法者，一乘之因果，莲华有出水开敷二义，以出水之义表所诠之理，超出二乘之泥水，以开敷之义表能诠之教能开真理。是依天亲法华论之义也。嘉祥谓妙法者一乘法也。莲华有十六种义，此中该收诸师之义。法华光宅疏一曰：“因果两法俱称为妙法莲华者，外譬一物必花实俱有。”法华玄义一曰：“所言妙者，名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华譬权实法也，（中略）莲华多奇，为莲故华。华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。如是等种种义故，便以莲华喻于妙法也。”法华玄赞一曰：“莲华有二义：一出水义，所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义，以胜教言开真理故。前为理教，后为教妙。”法华玄论二曰：“问：以何义故，取莲华喻此经耶？答：略明十种义。”
经名，简称法华经，以莲华的明净来形容大法的微妙。 - 陈义孝编
经名，简称法华经，以莲华的明净来形容大法的微妙。
- 梵心居士编
集异门论十七卷一页云：七非妙法者：云何为七？答：一、不信，二、无惭，三、无愧，四、懈怠，五、失念，六、不定，七、恶慧。云何不信？答：诸不信、不信性、不现前信性、不随顺、不印可、不已忍乐、不当忍乐、不现忍乐、心不清净、是名不信。云何无惭？答：诸无惭，乃至广说。是名无惭。云何无愧？答：诸无愧，乃至广说。是名无愧。云何懈怠？答：诸下精进性、劣精进性、怯精进性、惧精进性、广说乃至心懈怠、懈怠性，心不勇悍、不勇悍性。是名懈怠。云何失念？答：诸空念性、虚念性、失念性、心外念性、是名失念。云何不定？答：心散乱性。云何心散乱性：答：诸心散性。若心乱性、心躁扰性、心流荡性、不一境性、不安住性；是名心散乱性。云何恶慧？答：于不如理所引简择，执为如理所引。于如理所引简择，执为不如理所引。是名恶慧。如是七种，名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙，谓非善士。此是彼法，名非妙法。谓此诸法，非善士边可获可得，此是彼士所有现有故。说是七名非妙法。
二解：集异门论十七卷二页云：复有七非妙法者：云何为七？答：一、不知法，二、不知义，三、不知时，四、不知量，五、不自知，六、不知众，七、不知补特伽罗有胜有劣。不知法者：谓不了知如来教法。谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。是名不知法。不知义者：谓不了知彼彼语义。谓如是如是语、有如是如是义、是名不知义。不知时者：谓不了知是时非时。谓此时，应修止相，此时，应修举相，此时，应修舍相等。是名不知时。不知量者：谓不了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖，若行若住若坐若卧，若睡若觉，若语若默，若解劳闷等，所有分量。是名不知量。不自知者：谓不了知自德多少。谓自所有若信、若戒、若闻、若舍、若慧、若教、若证、若念、若族姓、若辩才等，是名不自知。不知众者：谓不了知众会胜劣。谓此是剎帝利众、此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是沙门众、此是外道众。我于此中，应如是行，应如是住，应如是坐，应如是语，应如是默等。是名不知众。不知补特伽罗有胜有劣者：谓不了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗，有如是如是德行，或胜或劣。是名不知补特伽罗有胜有劣。如是七种，名非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙，谓非善士。此是彼法，名非妙法。谓此诸法，非善士边可获可得，此是彼士所有现有。故说是七，名非妙法。 - 朱芾煌
（术语）称&DF-8766;字门。以此&DF-8766;字门清净之法水，净行者之心器，且使生身田之&DF-8740;字佛种子也。义释十一曰：“微妙法水，从空而注，以净其心器。”
（术语）与转法轮同。说妙法也。
（经名）法华经列众四紧那罗王之一。
梵名Saddharma -pun!d!ari^ka su^tra 。凡七卷，或八卷。后秦鸠摩罗什译。略称法华经、妙法华经。今收于大正藏第九册。为大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。据推测，其原典之成立可溯自纪元前后。该经主旨，认为小乘佛教各派过分重视形式，远离教义真意，故为把握佛陀之真精神，乃采用诗、譬喻、象征等文学手法，以赞叹永恒之佛陀（久远实成之佛）。称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法；重点在弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。其表现虽为文学性，然主旨则契入佛陀教说之真思想。各品成立之年代虽互异，然自整体观之，仍不失浑然统一，在佛教思想史、佛教文学史上具有不朽之价值。
汉译妙法莲华经有六种，现存者有如下三种：竺法护译正法华经十卷二十七品（286）、鸠摩罗什译妙法莲华经八卷（406）、阇那崛多与达磨笈多译添品妙法莲华经七卷二十七品（601）。其中以正法华最详密；妙法华最简约，然流传亦最广，一般所诵者即为此本。印度早有世亲为作略解，称妙法莲华经忧波提舍二卷（菩提流支、昙林等译）。我国自鸠摩罗什后，注释者亦屡有所出，初有南朝宋代竺道生之法华经疏二卷，继之有光宅寺法云之义记八卷、智顗之法华三大部、吉藏之义疏十二卷与玄论十卷、窥基之玄赞二十卷等；其中，智顗且基于本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，此经成为日本镇护国家的三部经之一，古来即受到尊信。最澄于日本开天台宗后，该经更成为佛教教学之中心、新佛教之主干，而支配日本佛教界。本经之梵文本近时于新疆之喀什噶尔（Kashgar）等地发现，于一八五二年，法国学者布诺夫（Euge`ne Burnouf）自梵文译成法文本出版。其后复有英译本、日译本（
梵和对照）。
本经为古来流布最广之经，于大般泥洹经、大般涅槃经、优婆塞戒经、观普贤菩萨行法经、大乘本生心地观经、大佛顶首楞严经等诸经，及大智度论、中论、究竟一乘宝性论、摄大乘论、佛性论、入大乘论等诸论中皆尝举出本经经名并援引经中文义。于道教典籍中，亦屡盗用本经经文与经说，然每加糅合窜改。此外，敦煌出土本中，有妙法莲华经度量天地品第二十九、马明菩萨品第三十，皆收于大正藏第八十五册。书写法华经之风气自古兴盛，最早书写本经而有文字可稽者为西凉建初七年（411），即鸠摩罗什译出本经六年之后。［法华文句卷八下、历代三宝纪卷八、出三藏记集卷四、卷八、开元释教录卷十一、卷十四、至元法宝勘同总录卷二、阅藏知津卷二十四］（参阅“正法华经”1994）
（经名）Saddharmapu&ndotblw;&ddotblw;ar&imacron;ka，七卷，或八卷，秦罗什译。法华有三译。此其第二译也。梁僧佑之出三藏记，隋费长房之历代三宝记，丽宋元明之四大藏经目录，明智旭之阅藏知津等，悉记为七卷。独唐智升之开元释教录记妙法莲华经八卷，注记古本七卷。又玄应师之音义，据八卷本。盖此时既为八卷矣。然观其后经录，丽宋元明之四大藏皆记七卷，则一般通行者七卷也。明之法华科注现行本虽为八卷，而其序有曰：厘为七帙，寿诸良梓，则原为七卷，明也。诸家之注述。及关于本经之著作如下：法华经疏二卷，宋竺道生撰。法华经义记八卷，梁法云撰。法华经玄义二十卷，隋智顗说。法华经文句二十卷，隋智顗说。法华经论疏三卷，隋吉藏撰。法华经玄论十卷，隋吉藏撰。法华经游意二卷，隋吉藏撰。法华经义疏十二卷，隋吉藏撰。法华统略六卷，隋吉藏撰。法华经安乐行义一卷，陈慧思说。法华玄义释签二十卷，唐湛然述。法华文句记三十卷，唐湛然述。法华经大意一卷，唐湛然述。天台法华玄义科文十六卷，唐湛然述。法华经文句辅正记十卷，唐道暹述。法华经疏义缵六卷，唐智度述。妙经文句私志诸品要义二卷，唐智云述。妙经文句私志记十四卷，唐智云撰。法华经为为章一卷，唐窥基撰。法华经玄赞十卷，唐窥基撰。法华经玄赞义决一卷，唐慧沼撰。法华经玄赞摄释四卷，唐智周撰。法华经玄赞决择记八卷，现存初二卷，唐崇俊撰，法清集疏。法华经玄赞要集三十五卷，缺卷二十二卷，二十三卷，三十二三卷，唐栖复集。法华经玄赞释，疑是唐可周撰玄赞评经钞。法华三大部读教记二十卷，宋法照撰。法华三大部补注十四卷，宋从义撰。大部妙玄格言二卷，宋善月述。法华经玄签备检四卷，宋有严注。法华经玄义节要二卷，明智旭节。法华经玄义辑略一卷，明传镫录。法华经释签缘起序指明一卷，灵耀述。法华经玄签证释十卷，智铨述。法华经文句记笺难四卷，宋有严笺。法华经文句格言三卷，宋善月述。法华经文句纂要七卷，道霈纂要。法华经入疏十二卷，宋道威入注。法华经要解科文一卷，法华经要解二十卷，宋戒环解。法华经合论七卷，宋慧洪造，张商英撰。法华经句解八卷，宋闻达解。法华经前六意一卷，宋与咸录。法华经序注一卷，宋祥迈注。法华经解二十卷，附科文一卷，宋戒环解。法华经科注十卷，宋守伦撰，明法济参订。法华经科注八卷，元徐行善科注。法华经科注七卷，明一如集注。法华经知音七卷，明如愚着。法华大意三卷，明无相说。法华经击节一卷，明德清述。法华经通义七卷，明德清述。法华经意语一卷，明圆澄说，明海重订。法华经大窾八卷，明通润笺。法华经纶贯一卷，明智旭述。法华经会义十六卷，明智旭述。法华经悬谭一卷，净挺着。法华大成科文一卷，际庆排录。法华经大成十卷，大义集。法华经大成音义一卷，净升集。法华经授手科一卷，智祥排。法华经授手十卷，智祥集。法华经演义科一卷，广和标科。法华经演义二十卷，一松讲录，广和编定。法华经科拾悬谈卷首一卷，普德立科，智一拾遗，弘传序注附。法华经科拾科一卷，普德立科，智一拾遗，弘传序注附。法华经科拾七卷，普德立科，智一拾遗，弘传序注附。法华经指掌疏科文一卷，通理排。法华经指掌疏悬示一卷，通理述。法华经指掌疏七卷，通理述。法华经指掌疏事义一卷，通理述。法华经卓解七卷，徐昌治逗注。法华经精解评林二卷，明焦竑纂。法华三昧忏仪一卷，隋智顗撰。弘赞法华传十卷，唐慧详撰。法华经传记十卷，唐慧详集。法华三昧行事运想补助仪一卷，唐湛然撰。法华三昧补助仪一卷，唐湛然撰。礼法华经仪式一卷，宋知礼集。法华龙女成佛权实义一卷，宋源清述。法华龙女成佛权实文旨一卷，宋善月述。法华经显应录二卷，宋宗晓编。法华灵验传二卷，明了因录。法华经持验记二卷，周克复纂。
Lotus Sutra == 妙法莲华经
One of the most important sutra in Buddhism. Lotus flower is used to describe the brightness and pureness of the One Buddha Dharma.
（经名）八卷，赵宋法天译，正法念处经之抄译。
（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：“妙法名诸佛菩萨功德智慧，得是三昧得诸深妙功德智慧。”
瑜伽六十七卷九页云：复次当释月喻经中具戒，具德，柔和，善法，诸句差别。谓声闻中，略有四种净妙之法，令诸有情，若得见者；由身语意，生无量福。何等为四？谓住具足尸罗，守别解脱律仪。广说如经。是名初法。复为少欲喜足。广说乃至诸漏永尽，作证赞美。是第二法。复有柔和，易可共住；不恼有智同梵行者。令诸苾刍，喜乐同处。又具成就四种证净。是第三法。又有不耽利养；不着恭敬；怜愍于他；覆藏己善；发露己恶。虽复实有种种功德；而不欲求令他知有。谓欲令他知我成就如是功德。是第四法。 - 朱芾煌
显扬四卷十页云：论曰：无忘失妙法者：谓为证一切种一切所化有情一切所作事，不过时故；证得如来妙净智断。 - 朱芾煌