集異門論十七卷二頁雲：七妙法者：雲何爲七？答：一、信，二、慚，叁、愧，四、精進，五、念，六、定，七、慧。雲何信？答：諸信、信性、現前信性、隨順印可、已忍樂、當忍樂、現忍樂、心清淨。是名信。雲何慚？答：諸慚、慚性、乃至廣說；是名慚。雲何愧？答：諸愧、愧性、乃至廣說；是名愧。雲何精進？答：諸非下精進性。乃至廣說；是名精進。雲何念？答：諸念、隨念、廣說乃至心明記性；是名念。雲何定？答：諸心住，廣說乃至心一境性；是名定。雲何慧？答：于如理所引簡擇，覺爲如理所引。于不如理所引簡擇覺，爲不如理所引。是名慧。如是七種。名爲妙法。問：何緣是七，名爲妙法？答：妙謂善士。此是彼法，故名妙法。謂此諸法，唯善士邊，可獲可得；此是彼士所有現有故。說是七，名爲妙法。
　　二解：集異門論十七卷叁頁雲：複有七妙法者：雲何爲七？答：一、知法，二、知義，叁、知時，四、知量，五、自知，六、知衆，七、知補特伽羅有勝有劣。知法者：謂正了知，如來教法。謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。是名知法。知義者：謂正了知彼彼語義。謂如是如是語，有如是如是義，是名知義。知時者：謂正了知是時非時。謂此時應修止相，此時應修舉相，此時應修舍相等。是名知時。知量者：謂正了知種種分量。謂所飲所食所嘗所啖，若行若住若坐若臥，若睡若覺，若語若默，若解勞悶等，所有分量。是名知量。自知者：謂正了知自德多少。謂自所有若信若戒若聞若舍若慧，若教若證若念，若族姓若辯才等，是名自知。知衆者：謂正了知衆會勝劣。謂此是剎帝利衆、此是婆羅門衆、此是長者衆、此是居士衆、此是沙門衆、此是外道衆、。我于此中，應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等。是名知衆。知補特伽羅有勝有劣者：謂正了知補特伽羅德行勝劣。謂如是如是補特伽羅，有如是如是德行，或勝或劣。是名知補特伽羅有勝有劣。如是七種，名爲妙法。問：何緣是七名爲妙法？答：妙謂善士。此是彼法，故名妙法。謂此諸法，唯善士邊可獲可得，此是彼士所有現有。故名妙法。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷十四頁雲：雲何勝妙法？謂諸善法、及無覆無記，是名勝妙法。 - 朱芾煌

　　（書名）一卷，天臺智者說。明六妙門之法。

　　（經名）妙法蓮華經之略稱。法華經法師品曰：“若有能受持妙法華經者，當知佛所使愍念諸衆生。”

　　（術語）法華經中所說之法也。光宅謂妙法者，一乘之因一乘之果也，前十四品說一乘之因，後十四品爲一乘之果。一乘之因果，對于叁乘之粗法而謂爲妙法。蓮華者譬也，蓮華必華實同時而存，以表一乘之因果爲同時也。天臺謂妙法者，十界十如權實之法也。九界之十如爲權。佛界之十如爲實。此權實之法，悉爲實相，而即空即假即中，故曰妙。蓮華者，譬此權實之關系也。何則？華如權法，實如實法，佛成道後至今時說權法者，是爲欲說今之實法之方便，猶如華之爲實而開。此謂之爲實施權。次說明今日前所說之權法，悉爲方便，顯一乘之實法者，猶如華開而實現。此謂之華開蓮現。次一乘之實法顯了，則實法之外無權法，權法悉爲實，猶如實成而華落，此謂之華落蓮成。如此以蓮華表權實之施開發也。慈恩謂妙法者，一乘之因果，蓮華有出水開敷二義，以出水之義表所诠之理，超出二乘之泥水，以開敷之義表能诠之教能開真理。是依天親法華論之義也。嘉祥謂妙法者一乘法也。蓮華有十六種義，此中該收諸師之義。法華光宅疏一曰：“因果兩法俱稱爲妙法蓮華者，外譬一物必花實俱有。”法華玄義一曰：“所言妙者，名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。蓮華譬權實法也，（中略）蓮華多奇，爲蓮故華。華實具足，可喻即實而權。又華開蓮現，可喻即權而實。又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。如是等種種義故，便以蓮華喻于妙法也。”法華玄贊一曰：“蓮華有二義：一出水義，所诠之理出離二乘泥濁水故。二開敷義，以勝教言開真理故。前爲理教，後爲教妙。”法華玄論二曰：“問：以何義故，取蓮華喻此經耶？答：略明十種義。”

　　經名，簡稱法華經，以蓮華的明淨來形容大法的微妙。 - 陳義孝編

經名，簡稱法華經，以蓮華的明淨來形容大法的微妙。

- 梵心居士編

　　集異門論十七卷一頁雲：七非妙法者：雲何爲七？答：一、不信，二、無慚，叁、無愧，四、懈怠，五、失念，六、不定，七、惡慧。雲何不信？答：諸不信、不信性、不現前信性、不隨順、不印可、不已忍樂、不當忍樂、不現忍樂、心不清淨、是名不信。雲何無慚？答：諸無慚，乃至廣說。是名無慚。雲何無愧？答：諸無愧，乃至廣說。是名無愧。雲何懈怠？答：諸下精進性、劣精進性、怯精進性、懼精進性、廣說乃至心懈怠、懈怠性，心不勇悍、不勇悍性。是名懈怠。雲何失念？答：諸空念性、虛念性、失念性、心外念性、是名失念。雲何不定？答：心散亂性。雲何心散亂性：答：諸心散性。若心亂性、心躁擾性、心流蕩性、不一境性、不安住性；是名心散亂性。雲何惡慧？答：于不如理所引簡擇，執爲如理所引。于如理所引簡擇，執爲不如理所引。是名惡慧。如是七種，名非妙法。問：何緣是七名非妙法？答：非妙，謂非善士。此是彼法，名非妙法。謂此諸法，非善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故。說是七名非妙法。
　　二解：集異門論十七卷二頁雲：複有七非妙法者：雲何爲七？答：一、不知法，二、不知義，叁、不知時，四、不知量，五、不自知，六、不知衆，七、不知補特伽羅有勝有劣。不知法者：謂不了知如來教法。謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。是名不知法。不知義者：謂不了知彼彼語義。謂如是如是語、有如是如是義、是名不知義。不知時者：謂不了知是時非時。謂此時，應修止相，此時，應修舉相，此時，應修舍相等。是名不知時。不知量者：謂不了知種種分量。謂所飲所食所嘗所啖，若行若住若坐若臥，若睡若覺，若語若默，若解勞悶等，所有分量。是名不知量。不自知者：謂不了知自德多少。謂自所有若信、若戒、若聞、若舍、若慧、若教、若證、若念、若族姓、若辯才等，是名不自知。不知衆者：謂不了知衆會勝劣。謂此是剎帝利衆、此是婆羅門衆、此是長者衆、此是居士衆、此是沙門衆、此是外道衆。我于此中，應如是行，應如是住，應如是坐，應如是語，應如是默等。是名不知衆。不知補特伽羅有勝有劣者：謂不了知補特伽羅德行勝劣。謂如是如是補特伽羅，有如是如是德行，或勝或劣。是名不知補特伽羅有勝有劣。如是七種，名非妙法。問：何緣是七名非妙法？答：非妙，謂非善士。此是彼法，名非妙法。謂此諸法，非善士邊可獲可得，此是彼士所有現有。故說是七，名非妙法。 - 朱芾煌

　　（術語）稱&DF-8766;字門。以此&DF-8766;字門清淨之法水，淨行者之心器，且使生身田之&DF-8740;字佛種子也。義釋十一曰：“微妙法水，從空而注，以淨其心器。”

　　（術語）與轉法輪同。說妙法也。

　　（經名）法華經列衆四緊那羅王之一。

　　梵名Saddharma　　-pun!d!ari^ka　　su^tra　　。凡七卷，或八卷。後秦鸠摩羅什譯。略稱法華經、妙法華經。今收于大正藏第九冊。爲大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意爲所說教法微妙無上；蓮華經，比喻經典之潔白完美。據推測，其原典之成立可溯自紀元前後。該經主旨，認爲小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真意，故爲把握佛陀之真精神，乃采用詩、譬喻、象征等文學手法，以贊歎永恒之佛陀（久遠實成之佛）。稱釋迦成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法；重點在弘揚“叁乘歸一”，即聲聞、緣覺、菩薩之叁乘歸于一佛乘，調和大小乘之各種說法，以爲一切衆生皆能成佛。其表現雖爲文學性，然主旨則契入佛陀教說之真思想。各品成立之年代雖互異，然自整體觀之，仍不失渾然統一，在佛教思想史、佛教文學史上具有不朽之價值。

　　漢譯妙法蓮華經有六種，現存者有如下叁種：竺法護譯正法華經十卷二十七品（286）、鸠摩羅什譯妙法蓮華經八卷（406）、阇那崛多與達磨笈多譯添品妙法蓮華經七卷二十七品（601）。其中以正法華最詳密；妙法華最簡約，然流傳亦最廣，一般所誦者即爲此本。印度早有世親爲作略解，稱妙法蓮華經憂波提舍二卷（菩提流支、昙林等譯）。我國自鸠摩羅什後，注釋者亦屢有所出，初有南朝宋代竺道生之法華經疏二卷，繼之有光宅寺法雲之義記八卷、智顗之法華叁大部、吉藏之義疏十二卷與玄論十卷、窺基之玄贊二十卷等；其中，智顗且基于本經創立天臺宗。日本聖德太子注義疏以後，此經成爲日本鎮護國家的叁部經之一，古來即受到尊信。最澄于日本開天臺宗後，該經更成爲佛教教學之中心、新佛教之主幹，而支配日本佛教界。本經之梵文本近時于新疆之喀什噶爾（Kashgar）等地發現，于一八五二年，法國學者布諾夫（Euge`ne　　Burnouf）自梵文譯成法文本出版。其後複有英譯本、日譯本（

梵和對照）。

　　本經爲古來流布最廣之經，于大般泥洹經、大般涅槃經、優婆塞戒經、觀普賢菩薩行法經、大乘本生心地觀經、大佛頂首楞嚴經等諸經，及大智度論、中論、究竟一乘寶性論、攝大乘論、佛性論、入大乘論等諸論中皆嘗舉出本經經名並援引經中文義。于道教典籍中，亦屢盜用本經經文與經說，然每加糅合竄改。此外，敦煌出土本中，有妙法蓮華經度量天地品第二十九、馬明菩薩品第叁十，皆收于大正藏第八十五冊。書寫法華經之風氣自古興盛，最早書寫本經而有文字可稽者爲西涼建初七年（411），即鸠摩羅什譯出本經六年之後。［法華文句卷八下、曆代叁寶紀卷八、出叁藏記集卷四、卷八、開元釋教錄卷十一、卷十四、至元法寶勘同總錄卷二、閱藏知津卷二十四］（參閱“正法華經”1994）

　　（經名）Saddharmapu&ndotblw;&ddotblw;ar&imacron;ka，七卷，或八卷，秦羅什譯。法華有叁譯。此其第二譯也。梁僧佑之出叁藏記，隋費長房之曆代叁寶記，麗宋元明之四大藏經目錄，明智旭之閱藏知津等，悉記爲七卷。獨唐智升之開元釋教錄記妙法蓮華經八卷，注記古本七卷。又玄應師之音義，據八卷本。蓋此時既爲八卷矣。然觀其後經錄，麗宋元明之四大藏皆記七卷，則一般通行者七卷也。明之法華科注現行本雖爲八卷，而其序有曰：厘爲七帙，壽諸良梓，則原爲七卷，明也。諸家之注述。及關于本經之著作如下：法華經疏二卷，宋竺道生撰。法華經義記八卷，梁法雲撰。法華經玄義二十卷，隋智顗說。法華經文句二十卷，隋智顗說。法華經論疏叁卷，隋吉藏撰。法華經玄論十卷，隋吉藏撰。法華經遊意二卷，隋吉藏撰。法華經義疏十二卷，隋吉藏撰。法華統略六卷，隋吉藏撰。法華經安樂行義一卷，陳慧思說。法華玄義釋簽二十卷，唐湛然述。法華文句記叁十卷，唐湛然述。法華經大意一卷，唐湛然述。天臺法華玄義科文十六卷，唐湛然述。法華經文句輔正記十卷，唐道暹述。法華經疏義缵六卷，唐智度述。妙經文句私志諸品要義二卷，唐智雲述。妙經文句私志記十四卷，唐智雲撰。法華經爲爲章一卷，唐窺基撰。法華經玄贊十卷，唐窺基撰。法華經玄贊義決一卷，唐慧沼撰。法華經玄贊攝釋四卷，唐智周撰。法華經玄贊決擇記八卷，現存初二卷，唐崇俊撰，法清集疏。法華經玄贊要集叁十五卷，缺卷二十二卷，二十叁卷，叁十二叁卷，唐棲複集。法華經玄贊釋，疑是唐可周撰玄贊評經鈔。法華叁大部讀教記二十卷，宋法照撰。法華叁大部補注十四卷，宋從義撰。大部妙玄格言二卷，宋善月述。法華經玄簽備檢四卷，宋有嚴注。法華經玄義節要二卷，明智旭節。法華經玄義輯略一卷，明傳镫錄。法華經釋簽緣起序指明一卷，靈耀述。法華經玄簽證釋十卷，智铨述。法華經文句記箋難四卷，宋有嚴箋。法華經文句格言叁卷，宋善月述。法華經文句纂要七卷，道霈纂要。法華經入疏十二卷，宋道威入注。法華經要解科文一卷，法華經要解二十卷，宋戒環解。法華經合論七卷，宋慧洪造，張商英撰。法華經句解八卷，宋聞達解。法華經前六意一卷，宋與鹹錄。法華經序注一卷，宋祥邁注。法華經解二十卷，附科文一卷，宋戒環解。法華經科注十卷，宋守倫撰，明法濟參訂。法華經科注八卷，元徐行善科注。法華經科注七卷，明一如集注。法華經知音七卷，明如愚著。法華大意叁卷，明無相說。法華經擊節一卷，明德清述。法華經通義七卷，明德清述。法華經意語一卷，明圓澄說，明海重訂。法華經大窾八卷，明通潤箋。法華經綸貫一卷，明智旭述。法華經會義十六卷，明智旭述。法華經懸譚一卷，淨挺著。法華大成科文一卷，際慶排錄。法華經大成十卷，大義集。法華經大成音義一卷，淨升集。法華經授手科一卷，智祥排。法華經授手十卷，智祥集。法華經演義科一卷，廣和標科。法華經演義二十卷，一松講錄，廣和編定。法華經科拾懸談卷首一卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序注附。法華經科拾科一卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序注附。法華經科拾七卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序注附。法華經指掌疏科文一卷，通理排。法華經指掌疏懸示一卷，通理述。法華經指掌疏七卷，通理述。法華經指掌疏事義一卷，通理述。法華經卓解七卷，徐昌治逗注。法華經精解評林二卷，明焦竑纂。法華叁昧忏儀一卷，隋智顗撰。弘贊法華傳十卷，唐慧詳撰。法華經傳記十卷，唐慧詳集。法華叁昧行事運想補助儀一卷，唐湛然撰。法華叁昧補助儀一卷，唐湛然撰。禮法華經儀式一卷，宋知禮集。法華龍女成佛權實義一卷，宋源清述。法華龍女成佛權實文旨一卷，宋善月述。法華經顯應錄二卷，宋宗曉編。法華靈驗傳二卷，明了因錄。法華經持驗記二卷，周克複纂。

Lotus　　Sutra　　==　　妙法蓮華經

One　　of　　the　　most　　important　　sutra　　in　　Buddhism.　　Lotus　　flower　　is　　used　　to　　describe　　the　　brightness　　and　　pureness　　of　　the　　One　　Buddha　　Dharma.

　　（經名）八卷，趙宋法天譯，正法念處經之抄譯。

　　（術語）百八叁昧之一。智度論四十七曰：“妙法名諸佛菩薩功德智慧，得是叁昧得諸深妙功德智慧。”

瑜伽六十七卷九頁雲：複次當釋月喻經中具戒，具德，柔和，善法，諸句差別。謂聲聞中，略有四種淨妙之法，令諸有情，若得見者；由身語意，生無量福。何等爲四？謂住具足屍羅，守別解脫律儀。廣說如經。是名初法。複爲少欲喜足。廣說乃至諸漏永盡，作證贊美。是第二法。複有柔和，易可共住；不惱有智同梵行者。令諸苾刍，喜樂同處。又具成就四種證淨。是第叁法。又有不耽利養；不著恭敬；憐愍于他；覆藏己善；發露己惡。雖複實有種種功德；而不欲求令他知有。謂欲令他知我成就如是功德。是第四法。 - 朱芾煌

顯揚四卷十頁雲：論曰：無忘失妙法者：謂爲證一切種一切所化有情一切所作事，不過時故；證得如來妙淨智斷。 - 朱芾煌