（术语）对于具足戒二百五十而该称其他细行曰威仪三千。三千者显数之多，如三千威仪经。法数者强凿成三千之数量。见三字部三千威仪条。

　　三千是形容数目很多，此三千威仪是比丘具足戒之外的微细行仪。 - 陈义孝编

　　对于具足戒二百五十，而该称其他细行，曰威仪三千。三千者显数之多，如三千威仪经是。
三千威仪
　　四　　重┐
　　十三僧残　　│　　┌行┐
　　二　　不　　定│　　│住│　　┌过去┐
　　三十尼萨耆├二百五十戒各具┤　　├四威仪为一千历┤现在├三世为三千
　　九十波逸提│　　│坐│　　└未来┘
　　一百众学　　│　　└卧┘
　　七　　灭　　诤┘ - 明·杨卓

　　（经名）一卷，刘宋求那跋摩译。同于七十威仪。

刘宋中天竺沙门求那跋摩译
　　前七十威仪同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　瑜伽四十二卷九页云：威仪处苦者：当知卽是行住坐卧四种威仪。菩萨于中，若行若坐，昼夜恒时，从诸障法，净修其心。终不非时胁着床座草敷叶敷。菩萨于此疲所生苦，悉能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受威仪处苦。 - 朱芾煌

　　（职位）同威仪师。

　　如寂静而语中说。
　　二解　　佛地经论二卷十三页云：威仪寂静者：一切威仪，正知住故。 - 朱芾煌

　　如说法师众相圆满十相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十二页云：若依是处、于时时间、身四威仪、如其所乐，得安乐住；应知是名威仪所依。 - 朱芾煌

解读为「举止行动安详，端正不脱序」，「序」为「有秩序；前后排列不乱」的意思，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编

　　瑜伽三十卷七页云：云何威仪圆满？谓于昼分，经行宴坐。于初夜分，亦复如是。于中夜分，右胁而卧。于后夜分，疾疾还起经行宴坐。卽于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结加趺坐。乃至广说。何因缘故，结加趺坐？谓正观见五因缘故。一、由身摄敛，速发轻安，如是威仪、顺生轻安，最为胜故。二、由此宴坐，能经久时。如是威仪，不极令身速疲倦故。三、由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四、由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见已，极信敬故。五、由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣，同称赞故。正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。端身正愿者：云何端身？谓策举身，令其端直。云何正愿？谓令其心、离谄离诈，调柔正直。由策举身令端直故；其心不为惛沉睡眠之所缠扰。离谄诈故；其心不为外境散动之所缠扰。安住背念者：云何名为安住背念？谓如理作意相应念，名为背念。弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念。弃背除遣一切不定地所缘境故。如是名为威仪圆满。 - 朱芾煌

　　（经名）大比丘三千威仪经之异名。

　　沙弥之威仪，如事师法、白师法、入众法等，总为七十二种。［沙弥十戒法并威仪、沙弥威仪］

　　（名数）沙弥之威仪数也。扶桑略记曰：“沙弥十戒七十二威仪。”

　　三业为身、口、意三处之所作，四威仪为行、住、坐、卧之仪表。三业四威仪乃泛指一切所作。

　　（术语）四威仪为行住坐卧之仪表，故三业四威仪乃总标一切所作之语。

　　四威仪为行、住、坐、卧之仪表，故三业四威仪，可总标一切所作之语。 - 明·杨卓