又稱半天婆羅門。系鬼道之一。爲施餓鬼會中施食對象之一。據救拔焰口餓鬼陀羅尼經所載，施于百千那由他恒河沙數之餓鬼及百千婆羅門仙等各一斛飲食，並爲其供養叁寶，可令免餓鬼之苦並生天上。釋門正統卷四（卍續一叁○·四○一下）：“所謂曠野鬼並诃利帝母者，今爲佛弟子每食必出生飯者是也；所謂焰口鬼及婆羅門仙者，今爲佛弟子至心所辨斛食者。”（參閱“施餓鬼會”3831）
（異類）又曰半天婆羅門。鬼趣之一仙也。釋門正統四曰：“曠野鬼並诃利帝母爲佛弟子，每食必出生飯者是也。所謂焰口鬼及婆羅門仙者爲佛弟子，至心所辨斛食者是也。”
瑜伽八十四卷六頁雲：複次是爲婆羅門者：究竟到彼岸故；觸除諸惡故；是爲其相。無猶豫等者：于自所證，離疑惑故。斷諸惡作者于應作事，無不作故。不應作事，無有作故。離諸貪愛者：無有利養恭敬愛故。于有非有著，無有隨眠者；隨眠永斷故。當知此中，若現在世，若未來世，名之爲有。其過去世，名爲非有。由此諸句，無倒觀察婆羅門相。由前叁句，顯示多聞，及與正知，觀察其相。或謂不正修習善品故；複顯示第四一句，觀察其相。 - 朱芾煌
指梵天。一字心咒經（大一九·叁一六下）：“若欲降伏真婆羅門，取好名花及白芥子，一依前法，即得如意。”
（人名）佛在祇園，有婆羅門，因醉故，來佛所求度。佛敕阿難度之。彼醉既醒，即還家。比丘問佛以何度彼？佛答曰：彼自無量世以來，無出家之心，因醉發心，依此因後當得道。見智度論十叁。
爲雙身毗沙門之片身。雙身毗沙門，通常爲毗沙門天（多聞天）與吉祥天之不二冥合，于密教中，分別象征胎藏界與金剛界之理智、平等之理。另據溪岚拾葉集卷叁十八之記載，半天婆羅門往昔與多聞天同時發心，其後，多聞天精進苦行，速成福智，半天婆羅門懈怠樂行，故猶處凡地。由是，半天婆羅門大怒，立誓障礙修習多聞天法之行者。故知多聞天系表法性，半天系表無明。無明、法性乃爲相反之法，故此雙身相背而立。然無明與法性亦爲同體，法性無體依無明，無明無體依法性，故此雙身亦不相離。此外，據焰羅王供養次第（大二一·叁七六上）：“五百餓鬼衆、半天婆羅門諸餓鬼衆。”則半天婆羅門乃一餓鬼趣之仙人名，又稱婆羅門仙。［釋門正統卷四］
（雜名）餓鬼之種類也。焰羅王供養法次第曰：“五百餓鬼，半天婆羅門，諸餓鬼衆。”
不在山林中禅思的婆羅門，又稱爲「人間婆羅門」。 - 莊春江居士編
一位名叫「長身」的婆羅門。 - 莊春江居士編
印度古代一婆羅門外道名。善長辯論，後爲馬鳴所降伏。大唐西域記卷八（大五一·九一叁上）：“建擊揵稚窣堵波北，有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初，此城中有婆羅門，茸宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依，高論劇談，雅辭響應，人或激難，垂帷以對，舊學高才，無出其右，士庶翕然，仰之猶聖。”
（人名）馬鳴菩薩，降伏鬼辯婆羅門。見搴帷條。
西域記八卷九頁雲：建擊犍椎窣堵波北、有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初此城中、有婆羅門、葺宇荒薮，不交世路。祠鬼求福，魍魉相依。高論劇談，雅詞響應。人或激難，垂帷以對。舊學高才，無出其右。士庶翕然，仰之猶聖。有阿濕縛窭沙（唐言馬鳴）菩薩者，智周萬物，道播叁乘。每謂人曰：此婆羅門、學不師受，藝無稽古。屏居幽寂，獨擅高名。將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辯資鬼授，言不對人；詞說一聞，莫能再述。吾今往彼，觀其舉措。遂卽其廬而謂之曰：仰欽盛德，爲日已久。幸願褰帷，敢申宿志。而婆羅門居然簡傲，垂帷以對；終不面談。馬鳴心知鬼魅情甚自負。詞畢而退，謂諸人曰：吾已知之。摧彼必矣。尋往白王：惟願垂許與彼居士較論劇談。王聞駭曰：斯何人哉。若不證叁明，具六通；何能與彼論乎。命駕躬臨，詳鑒辯論。是時馬鳴論叁藏微言，述五明大義；妙辯縱橫，高論清遠。而婆羅門既述詞已；馬鳴重曰：失吾旨矣。宜重述之。時婆羅門默然杜口。馬鳴叱曰：何不釋難。所事鬼魅，宜速授詞。疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：止止。馬鳴退而言曰：此子今晨，聲聞失墮。虛名非久，斯之謂也。王曰：非夫盛德，誰鑒左道。知人之哲，絕後光前。國有常典，以旌茂實。 - 朱芾煌
又稱俱博婆羅門、救婆俱婆羅門。此婆羅門身犯百罪，命終後墮入地獄，後以隨求陀羅尼之功德力，化地獄爲淨土，而與其余諸罪人皆得叁十二相，圓滿八十種好。據隨求陀羅尼儀軌載，昔時摩竭陀國有一婆羅門，名俱博婆羅門，其人造惡無數，罪不可量，命終後速疾墮入阿鼻地獄，獄卒前來拘牽，其時地獄忽化爲蓮花池，彌滿八功德水。蓋埋葬俱博處所之西一裏有一窣睹波，其內藏有隨求陀羅尼之咒文，因窣睹波已朽，真言遂墮落地上，咒文中之一字隨風系于俱博婆羅門之遺骸上；以此因緣，俱博與其余諸罪人皆得叁十二相，圓滿八十種好，諸罪人並于蓮花臺藏世界成諸佛菩薩，俱博婆羅門則成上方世界之無垢佛。此類記載與俱縛婆羅門之名散見于密教典籍之中，多用以彰顯隨求陀羅尼不可思議之功德力。
（人名）又作救婆俱婆羅門。日本內外之典。舉隨求陀羅尼經之功德，其中屢引此名。按隨求經有二譯：一爲不空譯，二卷，名普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經。一爲寶思惟譯，一卷，名佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經。檢此二經無俱縛婆羅門之名。但說有一優婆塞婆羅門，爲惡比丘書隨求陀羅尼，系彼之頸，救其病苦，且以惡比丘之死屍隱陀羅尼，死後于地獄滅猛火。生于叁十叁天。名爲先身隨求天子雲雲。世有僞作之隨求陀羅經。訛傅之而記俱縛婆羅門之事耳。
露遮，梵名Lohitya ，巴利名Lohicca 。又作魯醯遮婆羅門。據長阿含卷十七露遮經載，露遮婆羅門心生惡見，謂了知善法、已證道果之人，自知即可，不應爲他人說法。佛陀乃爲其解說，謂若有人因聞法可得沙門四果，設此人不得聞法，則無由得道果；故谏人不應爲他人說法者實爲不善心，當墮惡道。露遮婆羅門聞法後歡喜信受，歸依叁寶。［雜阿含經卷九］
如叁種婆羅門中說。 - 朱芾煌
對因位修行中之菩薩乞求施與眼目之惡婆羅門。賢愚經卷六、彌勒菩薩所問本願經、福蓋正行所集經卷七、巴利本生經、梵文本生鬘論等均載佛陀于過去因位爲北印度富迦羅拔城（梵Pus!kara^vati^ ）之須提羅大王時，曾應盲婆羅門之乞求，而施與眼目，此舍衛城之盲婆羅門即乞眼婆羅門。另于大智度論卷十二則記載舍利弗施眼之故事，舍利弗于六十劫中行菩薩道時，欲渡布施之河，有人來乞其眼，舍利弗初時不與，其人強索，舍利弗遂與一眼，乞者得眼，嗅之而嫌其臭，乃棄于地，並踐踏之，舍利弗遂自思惟如此人輩不可度，不如自調早脫生死。如是思惟，即于菩薩道退回小乘。此蓋以舍利弗退菩提心之因緣，顯示菩薩布施行之廣大。［阿育王息壞目因緣經、撰集百緣經卷四、六度集經卷四、大乘起信論義記卷下本］
（人名）舍利弗遇此乞眼婆羅門退失大乘者。智度論十二曰：“如舍利弗于六十劫中，行菩薩道欲渡布施河時，有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與？答言不須汝身及財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與。舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而棄地，又以腳蹹。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也，眼實無用，而強索之，既得而棄，又以腳蹹，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，回向小乘。”又賢愚經六，彌勒所問本願經，六度集經四等，均有婆羅門乞眼事。