大毗婆沙論一百九十叁卷十頁雲：問：所說叁界，雲何安立？爲上下重累？爲鄰次傍布？若上下者；雲何施設遍離彼染？雲何神通，能遍至彼？若傍布者；陀羅達多所說，當雲何通？如說：下方世界無邊，上方世界無邊。此中有說：上下重累。謂從此界風輪之下，虛空懸遠，有下方色究竟天。彼下展轉，乃至風輪。次下複有色究竟天。展轉向下，乃至風輪。如是展轉，下方世界，乃至無邊。又從此界色究竟上，虛空懸遠，有上方風輪。彼上展轉，乃至色究竟天。次上複有風輪，展轉向上，乃至色究竟天。如是展轉，上方世界，乃至無邊。問：若爾；雲何施設遍離彼染？雲何神通能遍至彼？答：若有離一欲界染時，卽名離一切欲界染。以相同故。然依初定所發神通，但能至一欲界梵世；非余。以處別故。如是離色界染，及依余定，發通；隨應亦爾。有余師說：鄰次傍布。問：若爾；陀羅達多所說，當雲何通？答：彼應作是說：下方欲界無邊，上方色界無邊。此中欲界諸處，同一隨眠。色無色界，隨地差別，各別隨眠。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十六頁至十七頁說。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二頁雲：雲何種姓安立？謂應問言：今此種姓、爲當言細？爲當言粗？應答言細。何以故？由此種子、未能與果，未習成果；故名爲細。若已與果，已習成果；爾時種姓、若種若果、俱說名粗。 - 朱芾煌

　　乘，法門之意。即隨順衆生本緣之根性欲望，以種種方便道，建立無量之法門。于密教中，胎藏曼荼羅之諸尊系顯示此無量乘的一一乘之尊，其乘雖無量，然皆由大日如來之無盡莊嚴藏所流出，且無論從任何法門而入，皆彙歸于一。大日經疏卷一（大叁九，五八五上）：“雲何得此慧已，能爲無量衆生，廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智？所謂安立無量乘，示現無量身，各各同彼言音，住彼威儀。”［大日經卷一住心品］

　　（菩薩）湧出菩薩四上首之一。見法華經湧出品。

　　此有余依地叁相之一。瑜伽五十卷二十一頁雲：雲何地施設安立？謂有余依地、除五地一分。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全。謂無余依地。所余諸地，名有余依地。是名地施設安立。
　　二解　　此無余依地中第一相。瑜伽五十卷二十叁頁雲：雲何地施設安立？謂先所除五地一分，當知卽此無余依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。 - 朱芾煌

凡六卷。明代仁潮錄。收于卍續藏第一五○冊。乃敘述世界建立之次第，分爲七章，即：略明南洲、廣步大地、遍觀叁界、大千劫量、遊諸佛刹、研窮法界、法界總論等，共收一一五則，書成于神宗萬曆十二年（1584）。

　　（術語）唯識論所說，二真如之一。真如有真如如常等種種義理差別之施設，謂爲安立真如或安立谛，真如之體性，固離名字之相，離心緣之相，寂滅無爲，謂爲非安立真如或非安立谛。蓋安立真如爲真如之相狀，非安立真如爲真如之體性也。起信論稱之爲依言真如，離言真如。

　　瑜伽六十四卷五頁雲：非安立真實者：謂諸法真如。
　　二解　　瑜伽六十四卷十四頁雲：雲何非安立真實？謂諸法真如，圓成實自性。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。
　　叁解　　顯揚六卷十頁雲：非安立真實者：謂一切法真如實性。 - 朱芾煌

　　如八種依中說。此卽有余依地第叁相也。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷九頁雲：四、安立真如作意。謂如前說，乃至于染汙法體，思惟苦谛。既思惟已；欲令知故，爲有情說。 - 朱芾煌

此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一頁雲：雲何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有余依地。一、由苦寂靜故，二、由煩惱寂靜故，叁、由不損惱有情寂靜故，四、由舍寂靜故。雲何苦寂靜？謂阿羅漢苾刍、諸漏永盡。所有當來後有衆苦、皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹、斷截根頂，不複現前。由得當來不生法故。是名苦寂靜。雲何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾刍、貪欲永斷，瞋恚永斷，愚癡永斷，一切煩惱、皆悉永斷。由得畢竟不生法故。是名煩惱寂靜。雲何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾刍、貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱、皆悉永盡；不造諸惡，修習諸善。是名不損惱有情寂靜。雲何舍寂靜？謂阿羅漢苾刍、諸漏永盡。于六恒住，恒常無間、多分安住。謂眼見色已；不喜不憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，不喜不憂，安住上舍，正念正知。是名舍寂靜。卽依如是四種寂靜，說有余依地、最極寂靜，最極清涼。是名寂靜施設安立。 - 朱芾煌

此無余依地之第二相。瑜伽五十卷二十叁頁雲：雲何寂滅施設安立？謂由二種寂滅，施設安立如是無余依地。一、由寂靜寂滅故，二、由無損惱寂滅故。雲何寂靜寂滅？謂先于有余依地，獲得觸證四種寂靜。今無余依涅盤界中，亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜，二、一切依寂靜，叁、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。如說由無下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脫、譬如燈盡滅。雲何無損惱寂靜？謂于一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起轉依、所顯真無漏界。如說：苾刍永寂滅、名真安樂住。又如說言：實有無生無起無作無爲無等生起，亦有有生有起有作有爲有等生起。若當無有無生無起無作無爲無等生起；我終不說有生有起有作有爲有等生起、有永出離。由實有無生無起無作無爲無等生起；是故我說有生有起有作有爲有等生起、有永出離。世尊依此密意，說言：甚深、廣大、無量、無數、是謂寂滅。由于此中所具功德、難了知故；名爲甚深。極寬博故；名爲廣大。無窮盡故；名爲無量。數不能數，無二說故；名爲無數。雲何此中數不能數？謂有、非有、不可說故。卽色、離色、不可說故。卽受、離受、不可說故。卽想、離想、不可說故。卽行、離行、不可說故。卽識、離識、不可說故。所以者何？由此清淨、真如所顯，一向無垢。是名無損惱寂靜。如是二種、總說爲一寂滅施設安立。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷一頁雲：略由四相安立佛地。一、由數故。二、由攝故。叁、由名故。四、由決擇差別義故。如彼卷一頁至十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷五頁雲：雲何五處？一、護養定資糧處。二、遠離處。叁、心一境性處。四、障清淨處。五、修作意處。如彼卷五頁至叁十一卷二十頁廣釋。 - 朱芾煌

　　（術語）述記十九曰：“有差別名言者名安立，無差別離名言者，非安立也。安立者施設義。”

　　瑜伽六十四卷十五頁雲：問：若唯由彼非安立谛，于一切縛，解脫清淨；何緣顯示安立谛耶？答：爲令資糧及方便道，得清淨故。 - 朱芾煌

華嚴宗十玄門之一，此門乃就“相”而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶頓見。微細有叁義：(一)所含微細，如芥瓶所含之芥子。(二)能含微細，一毛一塵亦皆能含。(叁)微細難知，微塵、國土而能相容，其事難知。一能含多，法法皆同，稱爲相容。一多法相，不壞不雜，稱爲安立。借喻一切門容現于一念正觀心中，是爲微細相容安立之境。

　　依相即相入之理論而言，固然是一多大小互相容攝，但此門特示無盡緣起之玄妙不可思議，小容大、一攝多、一念收多劫，所含之大不壞小相、一不改多之面目，而各守自相，同時齊頭顯現，以破衆生執“一切法既一時具足，相互攝入時應各失其本相”之疑。［如來不思議境界經、舊華嚴經盧舍那佛品、新華嚴經十回向品］（參閱“十玄門”416）