瑜伽六十二卷二頁雲:雲何不定?謂于定地,下至作意,亦不能得。 - 朱芾煌
(一)禅林中,任命某人擔任何種職事,稱爲差定。[叢林盛事卷下]
(二)指記載法會儀軌之簿。
(一)禅,爲梵語dhya^na之音譯;定,爲梵語sama^dhi 之意譯。禅與定皆爲令心專注于某一對象,而達于不散亂之狀態。或謂禅爲dhya^na 之音譯,定爲其意譯,梵漢並稱作禅定。又色界之四禅與無色界之四定,合稱四禅八定。[法華經提婆達多品](參閱“定”3171、“禅”6451)
(二)與坐禅同義。五家參詳要路門附錄(大八一·六一五上):“夫修禅定者,先須厚敷蒲團,結跏趺坐。”(參閱“坐禅”2838)
(術語)禅爲梵語禅那之略,譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境,而研習之義,靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者,爲梵語叁昧之譯,心定止一境而離散動之義。即一心考物爲禅,一境靜念爲定也。故定之名寬,一切之息慮凝心名之,禅之名狹,定之一分也。蓋禅那之思惟審慮,自有定止寂靜之義,故得名爲定,而叁昧無思惟審慮之義,故得名爲禅也。今總別合稱而謂之禅定。然禅定雖皆爲心之德,而欲界所屬之心非有此德,屬于色界,無色界之界之心德也。若色無色相對,則禅爲色界之法,定爲無色界之法,其中各有四等之淺深,故謂之四禅四定。此四禅四定爲世間法,佛法外道凡夫聖者共通也,其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定爲出世間法,非叁界所屬之心體所具,故欲得禅,則必離欲界之煩惱。欲得定,則必斷欲界之煩惱,欲得無漏之諸定,則必絕無色界之煩惱。而此中禅在最初,不惟爲諸定之根本,而發天眼天耳等之通力,亦依此禅。且禅有審慮之用,觀念真理,必依于禅,故以禅爲學道之最要者。大乘義章十叁曰:“禅者是中國之言,此翻爲思惟修習。(中略)心住一緣離于散動故名爲定。言叁昧者,是外國語,此名正定。定如前釋,離邪亂故說爲正。”智度論二十八曰:“四禅亦名禅,亦名定,亦名叁昧。除四禅諸余定亦名定亦名叁昧,不名爲禅。”次第禅門一上曰:“禅是外國之言,此間翻則不定。今略出叁翻:一摩诃衍論中,翻禅,秦言思惟修。二舉例往翻,如檀波羅蜜,此言布施度、禅波羅蜜,此言定度,故知用定以翻禅。叁阿毗昙中,以功德叢林以翻禅。”法華經安樂行品曰:“深入禅定見十方佛。”無量壽經上曰:“得深禅定。”同淨影疏曰:“禅謂四禅,定所謂四空定等。”六度集經曰:“複有四種禅定,具足智慧:一常樂獨處,二常樂一心,叁求禅及通,四求無礙佛智。”頓悟入道要門論上曰:“問:雲何爲禅?雲何爲定?答:妄念不生爲禅,坐見本性爲定。本性者,是汝無生心。定者對境無心,八風不能動。八風者,利衰毀譽稱譏苦樂,是名八風。若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。”
即禅那,華譯爲靜慮,即是止觀不二或定慧不二的境界。 - 陳義孝編
即界中人,欲離煩惱,以思惟研修爲因而得定者,名思惟修;定是梵語叁昧的譯語,是止心於一境而離散亂的意思。卻一心研修爲禅,一念靜止爲定。合稱爲禅定。
- 梵心居士編
小乘禅定中,超越中間之一地而入之禅定。一般修禅定皆依初禅、二禅、叁禅等順次而進;但經由訓練,則可超略其中一段,由初禅越進至叁禅,由二禅進至四禅。一般于有漏定之時,四禅定皆屬有漏;如入無漏定之時,皆成無漏;但如已斷煩惱,得定自在之不時解脫阿羅漢,則可上下順逆超越禅定之位次,超離有漏、無漏之禅定階位而出入禅定,稱爲超定。[大毗婆沙論卷一六五、俱舍論卷二十八、大智度論卷十七]
(1814~1891)日本淨土宗僧。久留米人,俗姓鹈飼。又號隨蓮社順譽、松翁、古溪、古經堂、杞憂道人。受學于江戶增上寺。明治七年(1874)繼任知恩院第七十五世,改宗規,立學製,教化大衆。雅好詩文、書畫、音樂、古經題跋,並好搜集古寫經等。著有キリスト教排斥の辟邪管見錄、古經堂詩文鈔、松翁自傳等。
據觀音玄義卷上載,僅有禅定而無智慧,稱爲癡定。反之,僅有智慧而無禅定力,則稱爲狂慧。癡定之行者,猶如盲兒騎瞎馬,于定中每有墮坑落塹之險。
(術語)有禅定而無智心者。觀音玄義上曰:“若定而無慧者,此定名癡定,譬如盲兒騎轄馬,必墮坑落塹而無疑也。”
沒有智慧的禅定。 - 陳義孝編
沒有智慧的禅。
- 梵心居士編
梵語vyuttha^na,巴利語 vut!t!ha^na。即出起、起出、出離。爲“入定”(梵sama^patti ,等至)之對稱。出于禅定之意。即由入定狀態恢複平常狀態。比丘修禅定時,必須熟達巧練入定與出定,此稱爲入定善巧、出定善巧。欲出定之時,應徐徐動身,安詳而起。阿毗達磨集異門足論卷二(大二六·叁七○下):“複有二法,謂入定善巧、出定善巧者。入定善巧雲何?答:定謂八部八蘊定,即四靜慮、四無色定入定善巧。(中略)出定善巧雲何?答:定謂八部八蘊定 ,即四靜慮、四無色定出定善巧。(中略)出初靜慮定(中略),乃至出非想非非想處定。複次,(中略)于出初靜慮定,有善巧作意。(中略)乃至于出非想非非想處定,有善巧作意,(中略)于如是出種種定中解了,乃至毗缽舍那,是謂出定善巧。”熟達禅定者,心傾向禅定,入于禅定(入定或稱等至),持續禅定狀態(在定或稱攝持),出于禅定(出定或稱出離),出定後觀察之法,能得五種自在,詳載于巴利佛教經典。又所謂出定,即出四禅四無色之根本定,而至欲界心。佛教聖者可入現法樂住與滅盡定,外教人則入無想定,在預定之期限到來,則由禅定中出,即稱爲出定。[增支部第二集十五入定品、攝阿毗達磨義論卷九、俱舍論卷二十八、禅苑清規卷八坐禅儀]
(術語)出禅定也。觀無量壽經曰:“出定入定,恒聞妙法。行者所聞,出定之時,憶持不舍。”
(一)巴利語mahaggata-sama^dhi。對于欲界之小定而言,色界、無色界之有漏善根本定稱爲大定。[清淨道論叁]
(二)(1823~1906)清末僧。湖北黃陂人,俗姓鄧。字密源。自幼素食,依隋州仁聖寺之本分剃度,同參大千。叁十叁歲,受具足戒。先後參訪終南、五臺、九華、普陀、維揚之高旻、毗陵之天甯等地,最後至金山訪觀心,令參“念佛是誰”,遂有省悟。師本名大頂,後更名大定。觀心寂後,受金山僧衆推戴,繼任方丈。光緒二十九年(1903),年八十一,應請開壇傳戒,乞戒弟子多達五百余人。生平教人重真參實悟,金山宗風頗賴以重振。叁年後示寂,享年八十四,僧臘五十五,坐夏五十二。
(術語)諸佛叁德之一。見大定智悲項。
指能斷一切妄惑的定。 - 陳義孝編
指能斷一切妄惑的定。 - 陳義孝編