（图像）大日如来五智中妙观察智之所现也。胎藏界在中台八叶中，西方之叶上，当大日之前面。以&DF-8740;Am唵字为种子，中图之五转，主涅槃之德，东图主证菩提之德，以莲华为三昧耶形，密号曰清净金刚，以译名谓之无量寿佛，其相好如上释。金刚界在五解脱轮中之西方解脱轮中，当大日之背面。以纥哩&DF-87A7;字为种子，其主德三昧耶形，密号同胎藏界大日，其相好如曼荼罗大钞一，三所记。

　　（术语）密教之世界观也。密教道场观之器世界观，空轮，风轮，水轮，金轮之四、与显教同。其金轮上大乳海中有金龟，周遍于法海，其背上生大莲华，其上有八峰须弥山。即观下方之空轮为我心之空，观风轮为法身，观水轮为大悲，观金轮金龟为佛性，观须弥为法身，观八海为八识，观七金山为七觉支。而法身为一切诸法之本源，故谓须弥为座。见秘藏记本，同钞四。是依密经所说大日如来于须弥卢顶金刚宝楼阁说法。金刚顶经一曰：“往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。”摄真实经曰：“时薄伽梵，住妙高山顶。三十三天帝释天宫中摩尼最胜楼阁，三世诸佛常说处。”是为本有法身会座之密意也。

　　（修法）密教于每一修法结之解之。结界者，遮恶持善之义，分迷悟善恶之界畔，退恶类住善者之法也，其法有五种：一地结，二四方结，三虚空网，四火院，五大三昧耶。第一地结，又名金刚橛，立橛于大地其橛为金刚橛，其橛之根或说到金轮际，或说到水轮际等。是十八道之第六也。第二四方结，又名金刚墙，若无四方之墙，以三胡墙为墙。是十八道之第七也。第三虚空网，以金刚网张于虚空，网端垂于金刚坛上，是十八道之第十四也。第四火院，以火炎旋绕于彼空网，是为除天魔波旬之障难，十八道之第十五也。第五大三昧耶，前火院外之总结界也。所以用此印明者，苏悉地仪轨曰：“假令侧近转轮王佛顶及余相违诸道言者，不能解坏亦不损减。”即依金轮佛顶等威力为除断坏之之难而作之也。故时处仪轨曰：“修行诸尊者，五百由旬内尊皆不降赴，以轮王威德断坏诸法故。”金刚墙火炎等避此难难，故更用大三昧耶之印明也。此大三昧耶，十八道及如意轮轨不载之，惟于军荼利轨说之，因而加之也。轨云：复结大三昧耶印。十度（十指）相叉于内为拳，忍愿（左右中指）并竖，屈进力（左右风指）如钩，在忍愿之两边，如三股杵形，以禅智（左右大指）附于进力之侧（是门缚三股印也）右旋印三匝，诵密言三遍。诵密言曰：唵（归命）赏羯[口*礼]（轮）摩诃（大）三摩琰（平等）娑嚩诃（成就）是于前火院之外尚以三股重成大界也。见秘藏记本，同钞六、十八道钞上。

　　（名数）密教之十法界与显教相异，以五凡五圣为十法界。五凡者地狱，饿鬼，畜生，人，阿修天也。五圣者声闻，缘觉，菩萨，权佛，实佛也。见秘藏记钞六。

　　（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：“一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼以嗔恨之心，求如是之物，不辨得，则退菩提心，二俱有损故也。十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜，与利他之法及慈悲心相违背故也。”（二）大日经九说前四重。同十七说后六重。曰：“一、不应舍正法，一切如来之圣教，皆当授修行受持读诵，如大海之纳百川，无厌足之心。若于诸乘了不了之义，于一切法门，随生弃舍之心。则如声闻乘中对于若堪作法之人，心生口言，舍一法随成舍戒。在具足毗尼，虽不堕众教固非犯戒之罪，今于此秘密大乘，毕竟无有舍义，故成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫所积集，为欲于普门饶益一切众生，故演说之，犹如不应不辨字轮之一，如声闻人，舍一事，犹因和合之义断，而丧失律仪，何况摩诃衍耶？二、不应舍离菩提心，此菩提心，于菩萨之万行犹如大将之幢旗，若大将丧失幢旗时，则是三军败绩，堕于他之胜处，故为波罗夷也。三、于一切法不应悭吝，有人不舍正，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机而惠施，亦波罗夷罪也。四、勿于一切众生作不饶益行，此是与四摄相违之法，四摄是菩萨具戒中之四依，初受戒时，先应开示此遮难，若能奉行者，方可受之，不能奉行，则非摩诃萨埵，不得受之。其所以然者，菩萨发一切智心，为欲普摄一切众生，为欲作三乘入道因缘，而今反作四摄相违之法，起众生障道之因缘故也。五、不谤一切三乘教法，若谤之者，即是谤佛法僧谤大菩提心，故为犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毁一一之法，即是谤一切法。世间治世产业艺术等事，皆有正理相应，亦不可谤，何况三乘法耶？六、不应于一切法生于悭吝，菩萨集一切法，为一切众生也，若有所秘惜，则是舍菩提也，故为犯重。七、不得邪见，拨无因果，无无见道之人等诸邪见是也，自然舍佛法僧及菩提心，故为犯重。八、于发大心人劝发其心不令退息，若见其懈退而不劝发，或阻止其心，或使离无上菩提之道，则是违逆一切如来所应作之事，故为犯重。九、于小乘人前不观彼根而说小法，或于大乘人之前不观彼机而说小法之行，即犯重禁。是以方便不具，违逆如来之方便，差机说法，为人天之怨故也。十、菩萨常当行施，不得施他人以害物之具，如施酒施药刀杖之类，一切不饶益之具，是犯重也。

　　即密教之三解脱门，亦即行者于行法之初、中、后作此观。三三昧为吽字之三摩地，其吽字具有三解脱之德。据大日经疏卷九所载，真言以最后吽（傆，hu^m!）字为体，具足三密解脱门。谓吽字上有空点，即大空之义，亦即空解脱门；本体为嵔（ha，诃）字，以离因缘，故为无相解脱门；下有堗（u^，邬）字三昧点，以本不生，故为无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能趋入。秘藏记钞卷四载，先于行法之初作之，次于行法之中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观。空点，表示远离有空之所作，观诸法平等，不愿生死、涅槃，故至空解脱门；诃字本体表示无相，即空亦空之义，断除空之执着；邬字，为本不生之义，故无所愿求，即无作解脱门。三三昧之建立，显教多就遮情去执之观而说之。密教则就深义，于表德之上而论之；或以空、无相为遮情去执，无愿为表德。若就表德之义而言，空为一切诸法无碍涉入之义；无相为万德轮圆无尽之义；无愿，即行者本来具足金刚、胎藏二部曼荼罗之德，故无所愿求。［秘藏记卷本］（参阅“三三昧”521）

　　（术语）真言行者于行法之初中后为此观。此三三昧为吽字之三摩地，吽字备三解脱之德也。大日经疏九曰：“此真言以最后吽字为体，具足三密解脱门，谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是解脱门。下有邬字三昧点，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。”秘藏记本曰：“于心月轮之观，观净菩提心，除烦恼之心垢，明了见心之实相。此时生我物之想，起我见之执，故为除此执，即作空观。我今所观见之月轮为空，又恐为此反堕于空执，更宜作无相观。更又观我斯心所得之净菩提心，已离造作之法，本来宛然而有之，本为我物，非今更求得者。如是亡愿求之念，谓之无愿。”此中前二释为遮情之释，后一释表德释也。然前二释亦非无表德之义，空者一切诸法无碍涉入之义，无相者万德轮圆无尽，无一别相之义也。今此观法为遮行者之执，情以故前二者遮执情。迷情遮了，方显性德其次第如此。同钞四曰：“先于行法之初作之，次于行法之最中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观也。”

　　（名数）有二种：一为大日经疏所说，一为无畏三藏禅要所说。经疏所说者，一不舍佛宝，二不舍法宝，三不舍僧宝，四不舍菩提心，五不谤一切三乘经法，六不悭吝一切法，七不起邪见，八不沮止他发大心亦不得见其懈怠而不劝发，九不差机说法，十不施一切不饶益他物。见大日经疏十七，三昧耶戒仪资秉记；禅要所说者，一不应退菩提心。二不应舍三宝。三不应讥谤三宝及三乘教典。四于甚深大乘教典不通解处不应生疑惑。五若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退菩提心趣向二乘。六未发菩提心者，亦不应说如是法令彼发于二乘之心。七对小乘人及邪见人前不应辄说深妙大乘。八不应发起诸邪见等法，九于外道前不应自说我具无上菩提妙戒。十但于一切众生有所损害及无利益皆不应作及教人作，见作随喜。见无畏三藏禅要。

　　（术语）真言于欢喜地等十地有废立二门。其废门者，谓于三劫之外不立十地，以三劫断三妄执而究竟十地也。是秘藏记等所说。依立门。则大日经疏于三劫之上立十地。以之为开发金刚宝藏位。其所以有此废立二门者，以十地有浅深二种也。大日经疏二曰：“华严十地经一一名言，依阿阇梨所传者，须作地种释，一者浅略释，二者深秘释。云云”此浅深之十地有开合之两门，一合浅略之十地而属于地前，开深秘之十地，而为开发金刚宝藏地。二合深秘之十地而属于佛果开浅略之十地。而为三妄执之断位。大日经所说之三劫十地含此二意。若依初门，则浅略之十地摄于地前。更开深秘之十地，三劫十地为地前地上之二位也。疏家处处配立多分，即此义也。若依后门则三劫十地，只是建立之不同。约于惑为三劫，约于位即为十地，秘藏记之说，约于此门也。见秘藏记钞六。

　　（名数）有二种：一者金刚界四方四佛各各之四亲近也。一者表贤劫千佛因位千菩萨之十六菩萨也。金刚界九会曼荼罗中，第一成身会举果上之千佛，第二三味耶会以下，举因位之千佛也。今选取千菩萨中主要之菩萨十六尊，代表千菩萨耳。但千菩萨中前四菩萨已成道。其余者第五弥勒以下九百九十六尊也（第四即释迦也），故自今以后以第五弥勒为首，故此十六菩萨亦以弥勒为第一也（实际贤劫之菩萨为九百九十六人千菩萨云者从大数也）。诸部要目曰：“又有四方贤劫中十六大菩萨，表贤劫中一千菩萨。”其十六菩萨之名字，出于六卷之略出经第四，四卷之略出经第三，教王经第一，贤劫十六尊轨。今依贤劫十六尊轨示之如图。

　　一般比丘戒有杀生、偷盗、淫欲、妄语等四波罗夷罪；于密教则就佛性三昧耶戒，别立四种重禁。即：(一)不舍正法戒，如来之一切圣教皆当修行。(二)　　不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之，则万行亦无所依循。(三)不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同。(四)饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，称为三昧耶偈，同经学处品则称为四种根本罪，大日经疏卷九称为四波罗夷。又大日经疏卷十七（大三九·七五七中）：“如前三世无障碍戒中，先令不舍三宝，又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也。”故以不舍三宝为三，与不退菩提心合称为四波罗夷。若犯此四种戒，则失真言乘之命根，恰如断头首，断除根本善业，则一切功德皆不生，种种修行遂不得其功。灌顶时，于三昧耶戒坛，由阿阇梨传授此四重戒。（参阅“四重禁”1740）

　　（名数）一不舍正法戒，如来一切之圣教皆当修行。二不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之则万行将依何而示导？三不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同。四不饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，名三昧耶偈，同学处品云四种根本罪，经疏九谓之四波罗夷。大日经疏九曰：“佛子汝从今，不惜身命故，不应舍正法，舍离菩提心，悭吝一切法，不利众生行，佛说三昧耶。汝善住戒者，如护自身命，护戒亦如是。（中略）今此四夷戒是真言乘命根。亦是正法命根，若破坏者，于真言藏中犹如死尸，虽具修种种功行不久败坏也。”又同十七以不舍三宝与不退菩提心为四波罗夷（分不舍三宝为三），“如前三世无障碍中，先令不舍三宝，又令不退菩提之心，此即菩萨真四重禁也。”

　　四无量观，又作四无量心观。即真言行者观想佛之慈、悲、喜、舍四无量心。乃跏趺坐，令身心端正，结弥陀定印而观之。据千手千眼仪轨经卷上载：(一)慈无量观，为东方普贤菩萨之三摩地。行者住于慈无量定，以勤净之心，遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身、口、意之三金刚。并起大慈念，修三密之功德，使一切有情与普贤菩萨等同。作此观已，诵大慈三摩地之真言：唵（　　om!，归命）　　摩诃昧怛罗夜（maha^-ma^itraya，大慈）娑颇罗（sphara，普遍）；意即：令大慈周遍。(二)悲无量观，为南方虚空藏菩萨之三摩地。行者住于悲无量定，以悲愍之心，遍观六道四生之有情，沉没于生死苦海，不悟自心，妄起分别，起种种烦恼，是以不达真如平等过虚空恒沙功德，故愿使一切有情与虚空藏菩萨等同。如是观已，诵大悲三摩地之真言：唵（om!，归命）摩诃迦鲁拏夜（maha^-ka^ron!aya，大悲）娑颇罗（sphara，普遍）。(三)喜无量观，为西方观自在菩萨之三摩地。行者住于大喜无量定，以清净心，遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华不染客尘，自性清净。愿以我修三密之功德力，使一切众生与观自在菩萨等同。作此观已，诵大喜三摩地之真言：唵（om!，归命）秫驮钵罗谟娜（s/uddha　　prama^da，喜无量）娑颇罗（sphara，普遍）。(四)舍无量观，为北方虚空库菩萨之三摩地。行者住于舍无量定，以平等心遍观六道四生之众生，皆离我、我所，于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切众生与虚空库菩萨等同。作此观已，诵舍无量三摩地之真言：唵（　　om!，归命）摩护闭乞洒（mahopeks!a，舍离）娑颇罗（sphara，普遍）。［秘藏记卷本］

　　（术语）千手轨所说。一慈无量观，是东方普贤菩萨之三摩地，普贤菩萨即金刚萨埵，东方四菩萨之首也。而在五智为法界体性智大圆镜智二智所摄，九识摄于八识时，第九识摄于第八识，五智摄于四智时，法界智摄于大圆镜智也。行者先住于慈无量定，以勤净之心遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身口意之三金刚，此时行者起大慈曰：今以我修三密之功德，愿使一切有情等同普贤菩萨，作此观已，诵大慈三摩地之真言。唵，摩诃昧咀罗夜，娑颇罗（唵义如常，摩诃昧咀罗夜者大慈之义，娑颇罗者普贤之义）。二悲无量观，是南方虚空藏菩萨之三摩地，虚空藏者，南方四菩萨之最初宝菩萨也，在五智，为平等性智所摄。行者住于悲无量定，以悲愍之心，遍观六道四生之有情，沉没于生死之苦海，不悟自心，妄起分别，起种种之烦恼，是以不达真如平等虚空过恒沙之功德，故愿使一切有情等同虚空藏菩萨。如是观已，诵大悲三摩地之真言。唵。摩诃迦鲁拏夜。裟颇罗（摩诃迦鲁拏夜者大悲之义，余同上）。三喜无量观，是西方观自在菩萨之三摩地，观自在者，西方四菩萨之最初法菩萨也，在五智，为妙观察智所摄，行者住于大喜无量定，以清净之心遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华之不染客尘，自性清净，愿以我修三密之功德力，使一切众生等同观自在菩萨（此中所以以喜无量为清净心者，以若于众生，生嫉妒者，其心浊秽，若离嫉妒，则其心清净故也。故大乘义章曰：但为利生心清不浊名为喜），作此观已，诵大喜三摩地之真言：唵，秫驮，钵罗谟，娜，裟颇罗（秫驮者清净之义，钵罗谟者观之义，娜者喜之义，余同上）。四舍无量观，是北方虚空库菩萨之三摩地，虚空库菩萨者北方四菩萨之最初业菩萨也，又在五智为成所作智所摄。行者住于舍无量定以平等心（是舍也）遍观六道四生之众生，皆离我我所于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切众生等同虚空库菩萨。作此观已，诵舍无量三摩地之真言：唵，摩护，闭乞洒，娑颇啰（摩护者无量之义，闭乞洒者舍之义）。见秘藏记本，同钞四。

　　（本生）一切义成就菩萨，既依显教，经三无数劫修行，坐于色究竟天金刚座而证无上菩提，住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性，因是而遍空之诸佛来集，惊觉之使自禅定起，授五相之观门，使得五智圆满之佛果。见金刚顶经一。

　　（佛名）见大日如来条。

　　（术语）戒者，生佛不二六无碍之三昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南三标注。

　　（术语）说金刚界与胎藏界两部秘密教之大日如来也。