商隊之領隊或向導，《別譯雜阿含經》作「行伴」（旅伴），相當的南傳經文作「商隊」。 - 莊春江居士編

　　金陵報慈文遂導師，杭州陸氏子。嘗究首楞嚴，甄會真妄緣起，本末精博。于是節科注釋，文句交絡，厥功既就。谒于法眼，述己所業，深符經旨。眼曰：「楞嚴豈不是有八還義？」師曰：「是。」曰：「明還甚麼？」師曰：「明還日輪。」曰：「日還甚麼？」師懵然無對。眼誡令焚其所注之文。師自此服膺請益，始忘知解。金陵國主署雷音覺海大導師。
　　上堂：「天人群生，類皆承此恩力。威權叁界，德被四方。共禀靈光，鹹稱妙義。十方諸佛常頂戴汝，誰敢是非。及乎向這裏，喚作開方便門，對根設教，便有如此如彼，流出無窮。若能依而奉行，有何不可。所以清涼先師道，佛是無事人。且如今覓個無事人也不可得。」僧問：「巅山岩崖，還有佛法也無？」師曰：「汝喚甚麼作巅山岩崖？」問：「如何是道？」師曰：「妄想顛倒。」乃曰：「老僧平生，百無所解。日日一般，雖住此間，隨緣任運。今日諸上座與本無異。珍重！」僧問：「如何是無異底事？」師曰：「千差萬別。」僧再問，師曰：「止！止！不須說，且會取千差萬別。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「方丈板門扇。」問：「如何是無相道場？」師曰：「四郎五郎廟。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「簳面杖。」問：「如何是正直一路？」師曰：「遠遠近近。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「咄哉，癡人！此是險路。」問：「僧從甚麼處來？」曰：「曹山來。」師曰：「幾程到此？」曰：「七程。」師曰：「行卻許多山林溪澗，何者是汝自己？」曰：「總是。」師曰：「衆生顛倒，認物爲己。」曰：「如何是學人自己？」師曰：「總是。」乃曰：「諸上座，各在此經冬過夏，還有人悟自己也無？山僧與汝證明，令汝真見不被邪魔所惑。」問：「如何是學人自己？」師曰：「好個師僧，眼目甚分明。」 - 宋·普濟

　　金陵報慈行言玄覺導師，泉州人也。上堂：「凡行腳人參善知識，到一叢林，放下瓶缽，可謂行菩薩道能事畢矣。何用更來這裏，舉論真如涅槃，此是非時之說。然古人有言，譬如披沙識寶，沙礫若除，真金自現，便喚作常住世間，具足僧寶。亦如一味之雨，一般之地，生長萬物，大小不同，甘辛有異。不可道地與雨有大小之名也。所以道，方即現方，圓即現圓。何以故？爾法無偏正，隨相應現，喚作對現色身。還見麼？若不見也莫閑坐地。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「此問不當。」問：「坐卻是非，如何合得本來人？」師曰：「汝作麼生坐？」師聞鸠子叫，問僧：「甚麼聲？」曰：「鸠子聲。」師曰：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」江南國主建報慈院，命師大闡宗猷。海會二千余衆，別署導師之號。上堂：「此日英賢共會，海衆同臻。諒惟佛法之趣，無不備矣。若是英鑒之者，不須待言也。然言之本無，何以默矣。是以森羅萬象，諸佛洪源。顯明則海印光澄，冥昧則情迷自惑。苟非通心上士、逸格高人，則何以于諸塵中發揚妙極，卷舒物象。縱奪森羅，示生非生，應滅非滅。生滅洞已，乃曰真常。言假則影散千途，論真則一空絕迹。豈可以有無生滅而計之者哉！」僧問：「國王再請，特薦先朝，和尚今日如何舉唱？」師曰：「汝不是問再唱人？」曰：「恁麼則天上人間，無過此也。」師曰：「沒交涉。」問：「遠遠投師，請垂一接。」師曰：「卻依舊處去。」 - 宋·普濟

　　[出除蓋障菩薩所問經]　　大海浩瀚無邊。須憑人導引。乃能順濟。然諸商衆自非一心敬信其言。隨所指示。則何以獲安隱而致利益哉。菩薩于生死大海。作大導師。作大導師。令諸有情皆得遠離險難惡趣。證入真空涅槃。故以海導師爲喻。(梵語涅槃。華言滅度。)一得他信許菩薩于一切善法。悉能了悟。精進勤修。爲諸佛緣覺聲聞及諸弟子信順許可。如海導師。乃得國王宰輔及一切人民悉皆信許。二爲他所敬菩薩以道行具足。乃得一切聲聞緣覺及諸天人龍鬼夜叉乾闼婆等恭敬供養。如海導師。得國 - 明·一如等 撰