（术语）阿弥陀佛四十八愿中，第十速得漏尽愿之异名。

　　梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^，巴利语a^sava^na-khaya-n~a^n!a-vijja^。为佛、阿罗汉等所具无碍自在之三种智明之一。又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。谓如实了知已证四谛之理而断尽三界有漏烦恼，远离生死系缚之智慧。此漏尽智可对治中际（现在世）之愚。又配当六神通之第六“漏尽智证通”。（参阅“三明”569）

　　（术语）三明之一。俱舍论谓之漏尽智证明。证涅槃之理，显了分明也，经论多略称漏尽智或漏尽明。见三明条。

　　三明之一。见三明条。 - 陈义孝编

　　梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十（大二八·五九七中）：“若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。”另依俱舍论卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载，漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。［长阿含卷九增一经、中阿含卷二十迦絺那经、大乘阿毗达磨杂集论卷十四、大毗婆沙论卷一○二、瑜伽师地论卷三十七］（参阅“六神通”1290）

　　（术语）六通之一。经论多略称漏尽智通或漏尽通。俱舍论谓之漏尽智证通。证漏尽即涅槃之境而无碍自在之智也。俱舍颂疏智品二曰：“漏尽智证通，漏尽者择灭也，智证漏尽无拥名通。”见六通条。

　　六通之一。见六通条。 - 陈义孝编

如尽智无生智中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五页云：如来所有漏尽智力、于自解脱，无惑无疑；及能降伏于阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等。 - 朱芾煌

集异门论六卷九页云：云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱已；如实知见我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名无学漏尽智作证明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。 - 朱芾煌

俱舍论二十四卷十五页云：尽智无间，有何智生？颂曰：不动尽智后，必起无生智。余尽或正见，此应果皆有。论曰：不动种姓诸阿罗汉、尽智无间，起无生智。非更有尽智，无学正见生，除不动法。余阿罗汉、尽智无间，有尽智生。或卽引生无学正见。非无生智。后容退故。前不动种姓、无正见生耶？有正见生，而不说者；一切应果，皆有此故。谓不动法、无生智后，有无生智起，或无学正见。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二卷六页云：问：尽智、无生智、有何差别？答：且名卽差别。谓此名尽智；此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次已作是尽智。因长养是无生智。复次未得而得，或已得而得，是尽智。惟未得而得，是无生智。复次或解脱道或胜进道摄，是尽智。惟胜进道摄，是无生智。复次依之建立五阿罗汉，是尽智。依之建立一阿罗汉，是无生智。复次通利钝根者得，是尽智。惟利根者得，是无生智。是谓差别。 - 朱芾煌