又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之。［增一阿含经卷二十二、无量寿经卷下］（参阅“师子吼”4091）
（譬喻）师子中之王也，譬佛菩萨无一切畏者曰师子王。无量寿经下曰：“如师子王无所畏故。”
梵名Haribhadra 。为八世纪中叶之印度学僧。出身于刹帝利阶级。于德瓦巴拉王（梵Devapa^la ）之世，出家为僧，博通内外学，尤精于般若。尝从维卢左曩帕哆拉（梵Vairocanabhadra ）习弥勒之忏悔法。一日，忽梦一僧劝其赴卡莎路巴纳（梵Khasarpan!a ），醒后乃断食三日以省察梦境。复梦处身于奥丹塔普利寺（梵Odantapuri ）中，时有一神人，仅现上半身，于云中躬身礼拜。师乃问其缘由，神人告以正礼拜解说八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^ ）之弥勒。未久，师即见弥勒，全身金色，以支提饰头，手结说法印，师叩之以弥勒所著现观庄严论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra ）之多数注书中，究竟应以何本为准，弥勒乃谓：待领会全部注书后，再自其中别作注书。师以此因缘，梦醒后乃发愤搜览撰着。其名望为当时之马希巴拉王（梵Mahi^pa^la ）所重，王复召请至都城，俾令专事著作。所撰之注疏甚伙，较著者有 Vimuktasena 注、二万五千颂般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^ ）之注、八千颂般若释现观庄严明（梵As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^-vya^khya^ , Abhisamaya^lam!ka^ra^loka ）、薄伽梵功德宝集颂难语释（梵Bhagavad -ratnagun!asan~caya-ga^tha^ na^mapan~jika^ ）、转声颂（梵Vibhakti -ka^rika^ ）等，大多现存于西藏大藏经丹珠尔中。［S/ri^ Sarat ChandraDas: Pag Sam Jon Zang ; F.A.Schiefner: Geschichte des Buddhismus in Indien; E. Obermiller: History of Buddhism by Buston］
（人名）成实论之造主诃梨跋摩Harivarman也。一译师子铠。唯识论二本曰：“成实论师名师子胄，本于数论法中出家。因立彼义云：由色声香味四尘以成四大。”
梵语sim!ha^sana。又作师子床、狮子座、猊座。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子
座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。［长阿含卷十七沙门果经、大智度论卷七、卷八、华严经探玄记卷三］
（术语）佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。智度论七曰：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名师子座，如今者国王坐处亦名师子座。”探玄记三曰：“总依智度论佛为人中师子，佛所坐处，或床或地皆名师子座，又坐此座说无为师子吼法，是故亦名师子座。”又文殊菩萨以乘狮子为通例，其意亦如上所述。梵Si&mdotabv;h&amacron;sana。
师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做师子座。 - 陈义孝编
梵语s/a^kya-sim!ha。为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。略出经卷一（大一八·二二四上）：“于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师子。”又佛为人天之师，因以释迦为始，称为释师。此外，释尊乃世间第一之勇雄，故亦尊之为释雄或世雄。
（术语）释尊之德号也，佛于三界无畏自在，如兽中之师子王，故称释师子。法华经序品曰：“其六波罗蜜今见释师子。”大日经一曰：“释师子救世。”大日经疏十六曰：“释师子漫荼罗，即释迦也。”
释尊的德号，因佛在三界之中无畏自在，好像兽中的师子王。 - 陈义孝编
释尊的德号。因佛在三界之中无畏自在，犹如兽中狮子王。
- 梵心居士编
（杂语）自如来之五指出五师子也。涅槃经十六曰：“如提婆达多教阿阇世愿害如来，是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象欲令害我及诸弟子。（中略）我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪。举身投地，敬礼我足。”又见报恩经四。
又作释师子救世、释迦师子救世。乃释迦之别称。释迦之梵语s/a^kya ，原意为“能仁”；然依字门之诠释，则 s/a^ 为“一切法本性寂”之义，ka 为“一切法造作”之义（即业），故称寂业。师子，则系叹德之称。大日经疏卷四（大三九·六一九下）：“寂业师子，能以自在神通救世间者。”［大日经义释演密钞卷五］（参阅“释迦”6823）
（杂名）释迦之异名，大日经疏四曰：“是故无量应度众生四种魔军由此退散，是故号为寂业师子。”演密钞五曰：“号为寂业师子者，偈中云释师子救世，具足应云释迦师子救世。偈以五字成句，故略去迦字但有释字。此释迦言，寻常翻译或但为能，或云能人。今云寂业者，盖依字门而立其名，谓前梵本偈中云赦吃也，赦即是奢字门也，奢者一切法寂义也。吃也者，上吃字是迦字门，为速合也。也字取声便故，遂成吃音。迦者，诠一切法造作义，造作即业也。由此故云寂业师子也。”
即释尊之本生。释尊于因位时，曾为一狮子，名坚誓。据报恩经卷七、贤愚经卷十三坚誓师子品所载，坚誓师子，身毛金色，见一辟支佛，威仪清净，常来亲近，听闻诵经。时有大猎师，喜狮子金毛，欲剥其皮献予国王，遂用计，伪作沙门，入山坐一树上，狮子见之以为真比丘，来舔舐其足，猎师趁机以毒箭射之；狮子中箭欲搏之，忽作是念：此是沙门，披坏色衣（袈裟），乃三世之佛、贤圣之标帜，故不可起恶心。至丧身命，终不起恶心。
（本生）释尊因位时，为金毛坚誓师子，念袈裟之德，故为猎师舍身。此说出报恩经七、贤愚经十三坚誓师子品。报恩经七曰：“昔有一师子曰坚誓，身毛金色，有大威力，游行山泽，见一辟支佛，威仪清净，来亲近，常闻诵经。时有大猎师见师子身毛金色，欲剥其皮奉国王，乃案奇计剃头被袈裟，入山中坐一树上。坚誓师子见之，谓为真比丘喜来舐其足，猎师便以毒箭射之，师子既被毒箭，哮吼欲搏撮，忽作是念：此是沙门，被坏色衣，是三世之佛，贤圣之标帜。吾慎不可起恶心。即说偈曰：愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服，愿自丧身命，终不起恶心。向于出家人，说偈已，命终。佛言其时师子即吾身，猎师即今提婆达多是也。”
（书名）具名华严金师子章，一卷，华严宗之法藏，对唐则天武后，借庭前金师子为喻，以十门显华严之教观者。
（杂名）黄金之师子座也。高僧传二（罗什传）曰：“龟玆王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。”