又作獅子王、師子獸王。如來之說法能滅一切戲論，于一切外道邪見無所畏懼，如獅子王咆吼，百獸皆懾伏，故以獅子王喻之。［增一阿含經卷二十二、無量壽經卷下］（參閱“師子吼”4091）
（譬喻）師子中之王也，譬佛菩薩無一切畏者曰師子王。無量壽經下曰：“如師子王無所畏故。”
梵名Haribhadra 。爲八世紀中葉之印度學僧。出身于刹帝利階級。于德瓦巴拉王（梵Devapa^la ）之世，出家爲僧，博通內外學，尤精于般若。嘗從維盧左曩帕哆拉（梵Vairocanabhadra ）習彌勒之忏悔法。一日，忽夢一僧勸其赴卡莎路巴納（梵Khasarpan!a ），醒後乃斷食叁日以省察夢境。複夢處身于奧丹塔普利寺（梵Odantapuri ）中，時有一神人，僅現上半身，于雲中躬身禮拜。師乃問其緣由，神人告以正禮拜解說八千頌般若（梵As!t!asa^hasrika^ ）之彌勒。未久，師即見彌勒，全身金色，以支提飾頭，手結說法印，師叩之以彌勒所著現觀莊嚴論（梵Abhisamaya^lam!ka^ra ）之多數注書中，究竟應以何本爲准，彌勒乃謂：待領會全部注書後，再自其中別作注書。師以此因緣，夢醒後乃發憤搜覽撰著。其名望爲當時之馬希巴拉王（梵Mahi^pa^la ）所重，王複召請至都城，俾令專事著作。所撰之注疏甚夥，較著者有 Vimuktasena 注、二萬五千頌般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^ ）之注、八千頌般若釋現觀莊嚴明（梵As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^-vya^khya^ , Abhisamaya^lam!ka^ra^loka ）、薄伽梵功德寶集頌難語釋（梵Bhagavad -ratnagun!asan~caya-ga^tha^ na^mapan~jika^ ）、轉聲頌（梵Vibhakti -ka^rika^ ）等，大多現存于西藏大藏經丹珠爾中。［S/ri^ Sarat ChandraDas: Pag Sam Jon Zang ; F.A.Schiefner: Geschichte des Buddhismus in Indien; E. Obermiller: History of Buddhism by Buston］
（人名）成實論之造主诃梨跋摩Harivarman也。一譯師子铠。唯識論二本曰：“成實論師名師子胄，本于數論法中出家。因立彼義雲：由色聲香味四塵以成四大。”
梵語sim!ha^sana。又作師子床、獅子座、猊座。原指釋迦牟尼之座席。佛爲人中獅子，故佛所坐之處（床、地等），總稱師子座。又坐此座說無爲師子吼法，故亦稱師子
座。後泛指寺院中佛、菩薩之臺座以及高僧說法時之座席。文殊菩薩像，跨乘獅子，意亦如上述。［長阿含卷十七沙門果經、大智度論卷七、卷八、華嚴經探玄記卷叁］
（術語）佛爲人中之師子，故佛之所坐，總名師子座。如帝王之座謂爲龍座也。智度論七曰：“是號名師子，非實師子也，佛爲人中師子。佛所坐處或床或地皆名師子座，如今者國王坐處亦名師子座。”探玄記叁曰：“總依智度論佛爲人中師子，佛所坐處，或床或地皆名師子座，又坐此座說無爲師子吼法，是故亦名師子座。”又文殊菩薩以乘獅子爲通例，其意亦如上所述。梵Si&mdotabv;h&amacron;sana。
師子就是獅子，佛是人中師子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做師子座。 - 陳義孝編
梵語s/a^kya-sim!ha。爲釋尊之德號。釋尊爲人中之王，于叁界中得無畏自在，如獸中之獅子王，故稱釋師子。略出經卷一（大一八·二二四上）：“于菩提樹下，獲得最勝無相一切智，勇猛釋師子。”又佛爲人天之師，因以釋迦爲始，稱爲釋師。此外，釋尊乃世間第一之勇雄，故亦尊之爲釋雄或世雄。
（術語）釋尊之德號也，佛于叁界無畏自在，如獸中之師子王，故稱釋師子。法華經序品曰：“其六波羅蜜今見釋師子。”大日經一曰：“釋師子救世。”大日經疏十六曰：“釋師子漫荼羅，即釋迦也。”
釋尊的德號，因佛在叁界之中無畏自在，好像獸中的師子王。 - 陳義孝編
釋尊的德號。因佛在叁界之中無畏自在，猶如獸中獅子王。
- 梵心居士編
（雜語）自如來之五指出五師子也。涅槃經十六曰：“如提婆達多教阿阇世願害如來，是時我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放護財狂醉之象欲令害我及諸弟子。（中略）我于爾時爲欲降伏護財象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五師子，是象見已，其心怖畏，尋即失糞。舉身投地，敬禮我足。”又見報恩經四。
又作釋師子救世、釋迦師子救世。乃釋迦之別稱。釋迦之梵語s/a^kya ，原意爲“能仁”；然依字門之诠釋，則 s/a^ 爲“一切法本性寂”之義，ka 爲“一切法造作”之義（即業），故稱寂業。師子，則系歎德之稱。大日經疏卷四（大叁九·六一九下）：“寂業師子，能以自在神通救世間者。”［大日經義釋演密鈔卷五］（參閱“釋迦”6823）
（雜名）釋迦之異名，大日經疏四曰：“是故無量應度衆生四種魔軍由此退散，是故號爲寂業師子。”演密鈔五曰：“號爲寂業師子者，偈中雲釋師子救世，具足應雲釋迦師子救世。偈以五字成句，故略去迦字但有釋字。此釋迦言，尋常翻譯或但爲能，或雲能人。今雲寂業者，蓋依字門而立其名，謂前梵本偈中雲赦吃也，赦即是奢字門也，奢者一切法寂義也。吃也者，上吃字是迦字門，爲速合也。也字取聲便故，遂成吃音。迦者，诠一切法造作義，造作即業也。由此故雲寂業師子也。”
即釋尊之本生。釋尊于因位時，曾爲一獅子，名堅誓。據報恩經卷七、賢愚經卷十叁堅誓師子品所載，堅誓師子，身毛金色，見一辟支佛，威儀清淨，常來親近，聽聞誦經。時有大獵師，喜獅子金毛，欲剝其皮獻予國王，遂用計，僞作沙門，入山坐一樹上，獅子見之以爲真比丘，來舔舐其足，獵師趁機以毒箭射之；獅子中箭欲搏之，忽作是念：此是沙門，披壞色衣（袈裟），乃叁世之佛、賢聖之標幟，故不可起惡心。至喪身命，終不起惡心。
（本生）釋尊因位時，爲金毛堅誓師子，念袈裟之德，故爲獵師舍身。此說出報恩經七、賢愚經十叁堅誓師子品。報恩經七曰：“昔有一師子曰堅誓，身毛金色，有大威力，遊行山澤，見一辟支佛，威儀清淨，來親近，常聞誦經。時有大獵師見師子身毛金色，欲剝其皮奉國王，乃案奇計剃頭被袈裟，入山中坐一樹上。堅誓師子見之，謂爲真比丘喜來舐其足，獵師便以毒箭射之，師子既被毒箭，哮吼欲搏撮，忽作是念：此是沙門，被壞色衣，是叁世之佛，賢聖之標幟。吾慎不可起惡心。即說偈曰：願自喪身命，終不起惡心，向于壞色服，願自喪身命，終不起惡心。向于出家人，說偈已，命終。佛言其時師子即吾身，獵師即今提婆達多是也。”
（書名）具名華嚴金師子章，一卷，華嚴宗之法藏，對唐則天武後，借庭前金師子爲喻，以十門顯華嚴之教觀者。
（雜名）黃金之師子座也。高僧傳二（羅什傳）曰：“龜玆王爲造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而說法。”