谓如来常住无有变易的意思。 - 陈义孝编
解读为「所遵循效法之戒常保持着」，「师」解读为「遵循效法；以之为师」的意思，相当的南传经文作「戒（尸罗；德行）稳定」。 - 庄春江居士编
就证得佛位，得不生不灭而常住之果所立之七种名称，即：(一)菩提，谓知觉，亦即智果。(二)涅槃，谓寂灭，亦即断果。(三)真如，谓离伪妄而无迁改。 (四)佛性，谓照察不变。(五)庵摩罗识，庵摩罗译为无垢，乃离障之所显，即为白净无垢识。(六)空如来藏，与妄染不相应，含藏无量功德。(七)大圆镜智，能现身土，离倒圆成，周鉴万有。此等常住之果，名称虽七，其体为一，清净圆满，坚固凝然，如金刚常住而不坏。［首楞严经卷四、楞伽经卷四、首楞严经义海卷十四］
（名数）楞伽经四明七种之常住法：一菩提、二涅槃、三真如、四佛性、五庵摩罗识、六空如来藏、七大圆镜智也。此法在修谓之因，在证谓之果。
[出楞严经] 常住者。无灭无生。不迁不变之谓也。果者。在修曰因。在证曰果。谓此七种即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满。体性坚凝。皆名常住果也。一菩提梵语菩提。华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生。不变不迁。是为常证究竟法身之果。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。三真如离妄曰真。不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生。不迁不变。是为常住果。四佛性佛性者。党性也。即诸佛所证真觉湛明之性。无染无净。离过绝非。以其无灭无生。不 - 明·一如等 撰
谓常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。 - 陈义孝编
楞严经云七常住果：常住者，无生无灭，不迁不变之谓也。果者在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。
一、菩提 梵语菩提，华言道，即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。
二、涅槃 梵语涅槃，华言灭度，即如来所证究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
三、真如 离妄曰真，不异曰如，即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
四、佛性 佛性者，觉性也，即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
五、庵摩罗识 华言清净，又云白净无垢，此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
六、空如来藏 空如来藏者，含摄万法，而无所积聚也，即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
七、大圆镜智 大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。 - 明·杨卓
（术语）涅槃经二十七曰：“师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。”
（名数）见四种僧物条。
乃天台宗论俗谛差别之诸法当相不生不灭之论题。又称俗谛不生不灭、世法常住、世间常住、世间相常住。即世间俗谛之诸法同于真谛、不生不灭而常住之意。法华经玄义卷二下（大三三·七○三中）：“圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七·二○一上）：“世间常住者，即十法界三十世间，一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。”是即以真俗不二，言如真谛之不生不灭，俗谛亦常住。［大日经卷五秘密漫荼罗品、法华经卷一方便品、天台四教仪集注卷上、止观辅行传弘决卷九之三］（参阅“二谛”244）
（术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。
指吾人本有常住之菩提心，如同清净圆明之满月。于密教金刚界，观想吾心为清净之月轮，离诸烦恼垢、能执、所执；依此观法，照见本心，开显智慧，使客尘所翳之菩提心，得以湛然清净，犹如满月之光遍照虚空，无所分别。此即以满月为圆明之体，类似吾人本具常住之菩提心，并经由此种观想以开显本心。［诸佛境界摄真实经卷中］
（术语）在真言之金刚界，观想吾心为清净之圆月，是表示本有常住之菩提心也。
为表示“俗谛常住”之用语。于诸经论中，为重要偈语之一。法华经方便品（大九·九中）：“是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。”谓真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。若离世间现象之相，则无常住不变之理。此种“性相如如”、“事理不二”之道理，乃大乘究极之说。若仅见世间相之常住，而不知无常者，为凡夫之牛羊眼；仅见世间相之无常，而不知常住者，为小乘偏空之僻眼；若能于无常中见其常住之理，复于常住中见其无常之理者，则为菩萨之实相眼。
于密教，相当于此一用语者，有“生住等诸法，常恒如是生”一语。其意亦同上述，谓举凡生住异灭之转变、春夏秋冬之运转，皆属法性自然之妙用。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大智度论卷十九］
（术语）是示俗谛常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：“是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。”法位者，真如也。住于法位者，谓十界三千之诸法住于真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：“中论说涅槃不异世间，世间不异世间。涅槃际，世间际，一际无有异故。”妙宗钞上曰：“世间常住者，即十界三千。世间一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。”金錍论曰：“无常常住时相续，随缘不变，一念寂照。”随缘者照而无常，不变者随而常住也。然则见世间相之常住而不知无常者，凡夫之牛羊眼也。见世间相之无常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即无常见常住，即常住见无常者，菩萨之实相眼也。密教以大日经五秘密曼荼罗品：“生住等诸法，常恒如是生。”之文，为世相常住之证文，生住异灭之转变，春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，离佛天人之造作也。可生者生，可灭者灭，是天然之道理，法尔之德业也，故曰常恒如是生。见秘藏记钞十。又秘藏记本谓：“显教中亦于法华经，谓世间常住，譬如水性澄静，是为常住，以风之缘故起波。波即相也，水即性也。风息则波即止而为水，故是依摄相归性而得常住也。依性相差别，则不得谓为常住。故是生灭无常家之喻也（天台之别教即华严宗是也）。密教之说，十界之诸法，皆为如来自受用之境界，是处离生灭无常故不用此喻，别有密教不共之喻。其喻如日月与光明，日月为性，光明为相，此性此相不相离而为本有，是故谓为性相常住（天台所谓性具之三千）。非待归于性而为常住，又譬之四大和合之身，是即体也，手足之屈伸取舍，是即用也，其眼耳等之好丑长短，即是相也。此体相用三者，不相离而各各宛然，故性相共为本有云。”
法华经说：“是法住法位，世间相常住”。意谓从法性本位来看，则世间一切法相皆不离法性，诸法相相，无非是常住之相。 - 陈义孝编
即诸佛所证得常住不变之心。此心非心、意、识之心，乃三界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、墙壁瓦砾皆为此常住心。准此，以尽诸法界唯一心，是故坐作进退亦唯此心。
（术语）四种僧物之一。见四种僧物条。