謂如來常住無有變易的意思。 - 陳義孝編
解讀爲「所遵循效法之戒常保持著」，「師」解讀爲「遵循效法；以之爲師」的意思，相當的南傳經文作「戒（屍羅；德行）穩定」。 - 莊春江居士編
就證得佛位，得不生不滅而常住之果所立之七種名稱，即：(一)菩提，謂知覺，亦即智果。(二)涅槃，謂寂滅，亦即斷果。(叁)真如，謂離僞妄而無遷改。 (四)佛性，謂照察不變。(五)庵摩羅識，庵摩羅譯爲無垢，乃離障之所顯，即爲白淨無垢識。(六)空如來藏，與妄染不相應，含藏無量功德。(七)大圓鏡智，能現身土，離倒圓成，周鑒萬有。此等常住之果，名稱雖七，其體爲一，清淨圓滿，堅固凝然，如金剛常住而不壞。［首楞嚴經卷四、楞伽經卷四、首楞嚴經義海卷十四］
（名數）楞伽經四明七種之常住法：一菩提、二涅槃、叁真如、四佛性、五庵摩羅識、六空如來藏、七大圓鏡智也。此法在修謂之因，在證謂之果。
[出楞嚴經] 常住者。無滅無生。不遷不變之謂也。果者。在修曰因。在證曰果。謂此七種即諸佛所證法身之果德也。以其清淨圓滿。體性堅凝。皆名常住果也。一菩提梵語菩提。華言道。即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生。不變不遷。是爲常證究竟法身之果。以其無滅無生。不遷不變。是爲常住果。叁真如離妄曰真。不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德。以其無滅無生。不遷不變。是爲常住果。四佛性佛性者。黨性也。即諸佛所證真覺湛明之性。無染無淨。離過絕非。以其無滅無生。不 - 明·一如等 撰
謂常住之法有七種，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓境智。 - 陳義孝編
楞嚴經雲七常住果：常住者，無生無滅，不遷不變之謂也。果者在修曰因，在證曰果。謂此七種，即諸佛所證法身之果德也。以其清淨圓滿，體性堅凝，皆名常住果也。
一、菩提 梵語菩提，華言道，即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是爲常住果。
二、涅槃 梵語涅槃，華言滅度，即如來所證究竟法身之果。以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。
叁、真如 離妄曰真，不異曰如，即諸佛所證真實無妄之德。以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。
四、佛性 佛性者，覺性也，即諸佛所證真覺湛明之性，無染無淨，離過絕非。以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。
五、庵摩羅識 華言清淨，又雲白淨無垢，此識即諸佛清淨本源心體，湛若太虛，纖塵不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂。以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。
六、空如來藏 空如來藏者，含攝萬法，而無所積聚也，即諸佛所證清淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮。以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。
七、大圓鏡智 大圓鏡智者，洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智，應物無迹，體不動搖。以其無滅無生，不遷不變，是爲常住果。 - 明·楊卓
（術語）涅槃經二十七曰：“師子吼者名決定說，一切衆生悉有佛性，如來常住，無有變易。”
（名數）見四種僧物條。
乃天臺宗論俗谛差別之諸法當相不生不滅之論題。又稱俗谛不生不滅、世法常住、世間常住、世間相常住。即世間俗谛之諸法同于真谛、不生不滅而常住之意。法華經玄義卷二下（大叁叁·七○叁中）：“圓教二谛者，直說不思議二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一（大叁七·二○一上）：“世間常住者，即十法界叁十世間，一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。”是即以真俗不二，言如真谛之不生不滅，俗谛亦常住。［大日經卷五秘密漫荼羅品、法華經卷一方便品、天臺四教儀集注卷上、止觀輔行傳弘決卷九之叁］（參閱“二谛”244）
（術語）宇宙之萬有，其體空無，而畢竟無常住之法也。吾人認萬象之體形而以爲常也住也，不過爲假想妄想耳。
指吾人本有常住之菩提心，如同清淨圓明之滿月。于密教金剛界，觀想吾心爲清淨之月輪，離諸煩惱垢、能執、所執；依此觀法，照見本心，開顯智慧，使客塵所翳之菩提心，得以湛然清淨，猶如滿月之光遍照虛空，無所分別。此即以滿月爲圓明之體，類似吾人本具常住之菩提心，並經由此種觀想以開顯本心。［諸佛境界攝真實經卷中］
（術語）在真言之金剛界，觀想吾心爲清淨之圓月，是表示本有常住之菩提心也。
爲表示“俗谛常住”之用語。于諸經論中，爲重要偈語之一。法華經方便品（大九·九中）：“是法住法位，世間相常住；于道場知已，導師方便說。”謂真如常住，世間之相亦常住，一切有爲變化之現象皆蘊含真如不變之理。若離世間現象之相，則無常住不變之理。此種“性相如如”、“事理不二”之道理，乃大乘究極之說。若僅見世間相之常住，而不知無常者，爲凡夫之牛羊眼；僅見世間相之無常，而不知常住者，爲小乘偏空之僻眼；若能于無常中見其常住之理，複于常住中見其無常之理者，則爲菩薩之實相眼。
于密教，相當于此一用語者，有“生住等諸法，常恒如是生”一語。其意亦同上述，謂舉凡生住異滅之轉變、春夏秋冬之運轉，皆屬法性自然之妙用。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大智度論卷十九］
（術語）是示俗谛常住之金言，大乘之極說，臺家之眼目也。法華經方便品曰：“是法住法位，世間相常住。于道場知已，導師方便說。”法位者，真如也。住于法位者，謂十界叁千之諸法住于真如也。即性具之謂也。故真如常住，世間之相亦常住也。智度論十九曰：“中論說涅槃不異世間，世間不異世間。涅槃際，世間際，一際無有異故。”妙宗鈔上曰：“世間常住者，即十界叁千。世間一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。”金錍論曰：“無常常住時相續，隨緣不變，一念寂照。”隨緣者照而無常，不變者隨而常住也。然則見世間相之常住而不知無常者，凡夫之牛羊眼也。見世間相之無常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即無常見常住，即常住見無常者，菩薩之實相眼也。密教以大日經五秘密曼荼羅品：“生住等諸法，常恒如是生。”之文，爲世相常住之證文，生住異滅之轉變，春夏秋冬之推運，皆是法性自爾之妙用，離佛天人之造作也。可生者生，可滅者滅，是天然之道理，法爾之德業也，故曰常恒如是生。見秘藏記鈔十。又秘藏記本謂：“顯教中亦于法華經，謂世間常住，譬如水性澄靜，是爲常住，以風之緣故起波。波即相也，水即性也。風息則波即止而爲水，故是依攝相歸性而得常住也。依性相差別，則不得謂爲常住。故是生滅無常家之喻也（天臺之別教即華嚴宗是也）。密教之說，十界之諸法，皆爲如來自受用之境界，是處離生滅無常故不用此喻，別有密教不共之喻。其喻如日月與光明，日月爲性，光明爲相，此性此相不相離而爲本有，是故謂爲性相常住（天臺所謂性具之叁千）。非待歸于性而爲常住，又譬之四大和合之身，是即體也，手足之屈伸取舍，是即用也，其眼耳等之好醜長短，即是相也。此體相用叁者，不相離而各各宛然，故性相共爲本有雲。”
法華經說：“是法住法位，世間相常住”。意謂從法性本位來看，則世間一切法相皆不離法性，諸法相相，無非是常住之相。 - 陳義孝編
即諸佛所證得常住不變之心。此心非心、意、識之心，乃叁界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、牆壁瓦礫皆爲此常住心。准此，以盡諸法界唯一心，是故坐作進退亦唯此心。
（術語）四種僧物之一。見四種僧物條。