Ten　　Great　　Disciples　　of　　Skakyamuni　　Buddha　　==　　十大弟子

They　　are:　　

1.Mahakasyapa摩诃伽叶
first　　in　　ascetism.
2.Ananda阿难陀　　
first　　in　　having　　heard　　the　　words　　of　　Buddha.
3.Sariputra舍利弗　　
first　　in　　wisdom.
4.Subhuti须菩提　　
first　　in　　expressing　　emptiness.
5.Purna富楼那　　
first　　in　　explaining　　good　　law.
6.Maudgalyayana目犍连　　
first　　in　　supernatural　　power.
7.Katyayana迦旃延　　
first　　in　　preaching.
8.Aniruddha阿那律　　
first　　in　　the　　sharpness　　of　　his　　divine　　eyes.
9.Upali优波离　　
first　　in　　taking　　precepts.
10.Rahula罗睺罗　　
first　　in　　esoteric　　practices　　and　　in　　desire　　for　　instruction　　in　　the　　law.

　　[出翻译名义]　　一摩诃迦叶上行第一梵语摩诃迦叶。华言大龟氏。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故名大龟氏。能行头陀上行。故称上行第一。(梵语头陀。华言抖擞。)二阿难陀多闻第一梵语阿难陀。华言庆喜。佛成道时。斛饭王遣使来。白净饭王言。贵弟生男。王闻欢喜。语来使曰。是男当安名庆喜。后投佛出家。能持三藏之教。故称多闻第一。(三藏者。经藏。律藏。论藏也。)三舍利弗智慧第一梵语舍利弗。华言鹙鹭。从母立字。故名舍利弗。善解诸法。故称智慧第一。四须菩提解 - 明·一如等 撰

　　释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗绚罗密行第一。 - 陈义孝编

释迦佛的十大弟子：

　　舍利弗智慧第一；目犍连神通第一；

　　须菩提解空第一；阿难陀多闻第一；

　　优波离持戒第一；阿那律天眼第一；

　　大迦叶头陀第一；富楼那说法第一；

　　迦旃延论议第一；罗候罗密行第一。

- 梵心居士编

大毗婆沙论五十三卷八页云：问：何故异生不名世尊弟子？答：若闻佛说三宝四谛，决定信受者；名世尊弟子。异生闻说三宝四谛，或信不信故，不名世尊弟子。复次若唯事佛，不事余天者；名世尊弟子。异生事佛，或事余天故；不名世尊弟子。复次若于三宝，得证净者；名世尊弟子。异生不尔故，不名世尊弟子。复次若于佛法，心不移动，如门阃者；名世尊弟子。异生于佛法，其心轻动，如柳絮叠花故，不名世尊弟子。复次若闻正法已，不为邪闻所坏者；名世尊弟子。异生闻正法已，或为邪闻所坏故，不名世尊弟子。
二解　　大毗婆沙论一百三十四卷七页云：问：何故异生不名世尊弟子？答：若唯顺佛语，不受余教；名世尊弟子。异生或顺佛语，或顺邪言；故不名世尊弟子。有说：诸有正闻，非邪闻所伏；乃名世尊弟子。异生不尔。有说：若成就四种证净；名世尊弟子。异生无四证净，故不名世尊弟子。有说：若唯称佛以为大师；名世尊弟子。异生或称外道邪魔以为师故；不名世尊弟子。有说：若唯归敬三宝，以为福田；名世尊弟子。诸异生类，或以邪神诸外道等，以为福田；不名世尊弟子。有说；若信唯佛是一切智；唯佛所说法，能渡生死；唯苾刍僧，是梵行者；名世尊弟子。诸异生类，与此相违。是故不名世尊弟子。有说：于佛圣教，其心坚牢，如天帝幢；名世尊弟子。诸异生类，于佛教中，心不坚牢，犹如叠絮，随风上下，转动无恒；故不名为世尊弟子。 - 朱芾煌

　　（名数）与四部众同。

　　佛弟子中一般以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶为四大弟子。大智度论卷五十三谓，舍利弗、目犍连为佛之左右弟子；须菩提修无诤定，为解空第一；摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。然于法华文句记卷一中，另以迦叶、宾头卢、罗云、君屠钵叹等四大声闻为四大弟子。又于法华经卷二信解品、卷三授记品中，以摩诃迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大声闻为四大弟子。（参阅“四大声闻”1657）

　　（名数）佛弟子中以舍利弗，目连，须菩提，摩诃迦叶为四大弟子。智度论谓舍利弗目连为佛左右弟子。须菩提修无诤定，为行空第一，摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。佛在世时，有人欲求今世之果者，供养此四人。辄得如愿。[囗@又]迦叶，宾头卢，罗云，君屠盋叹之四人也。法护译之弥勒下生经曰：“尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十岁，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘，屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。”法华文句记一曰：“四大弟子者：迦叶，宾头卢，罗云，君屠盋叹。”

　　佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。 - 陈义孝编

佛弟子中以舍利弗、目犍莲、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。

- 梵心居士编

　　谓如实之佛弟子。据大般若经卷十所载，若人知佛所说一切法虚妄不实，并能知诸法实相，行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，即称为真佛弟子。大智度论卷九十九则谓，能证得诸法实相者，即是佛；虽证得诸法之实相然有差别者，即是须陀洹乃至辟支佛、大菩萨，彼等即称真佛弟子。［无量寿经卷下］

如二种作犹豫法中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十一页云：云何二相、应知弟子、其德圆满？谓于如来无量法教，能了知已；而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离；非为受持。了知是已；如理修行法随法行。非但随说音声语言，以为究竟。是名第一诸弟子众其德圆满。如是修行法随法行，不以下劣而生喜足；要当往趣贤敏丈夫所趣之地。定当获得彼所应得。是名第二诸弟子众其德圆满。 - 朱芾煌

据大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备以下十德。信心、种性清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。

- 梵心居士编

　　长阿含经曰弟子敬奉师长有五事，云何为五？
　　一、供给所需　　四、凡师教敕恭顺无违
　　二、礼敬供养　　五、从师闻法善持不忘
　　三、尊重戴仰
　　六方礼经曰弟子事师，当有五事：
　　一、当敬惮之　　四、思念不厌
　　二、当念其恩　　五、当从后称誉
　　三、随其所教
　　阿难问事佛吉凶经曰：“阿难白佛言：“世间之人，及佛弟子，轻易其师，常以恶意向于其师，及诸贤德之人，其罪云何？”佛告阿难：“夫人当爱人之德，欣人之善，不可憎嫉。若以恶意向于其师，及诸贤德，是与恶意向佛无异。若有人以万石弩，自射其身，可为痛不？”阿难言：“世尊，甚痛甚痛！”佛言：“人若以恶意向于其师及诸贤德，则如以痛剧之弩，射其自身。为人弟子，不可轻易其师，及以恶意向诸贤德，视诸道德之人，当如视佛，不可嫉谤。人有戒德者，诸天龙鬼神，无不感动，受其尊敬。宁投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人，而生嫉谤，其罪不小，慎之慎之。”” - 明·杨卓

指「常听闻佛陀教导的圣弟子」，相当的南传经文作「已受教诫的圣弟子」。「圣弟子」可以指「佛陀初果以上的弟子」，也可以指「佛陀一般的弟子」。 - 庄春江居士编

　　（经名）一卷，吴支谦译。言在家弟子有上中下三品。而功德罪业不同。

瑜伽五十一卷十八页云：若圣弟子、由出世道，离欲界欲；乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子、皆悉永害。何以故？由圣弟子、于现法中，不复堪任从离欲退、更起下地烦恼现前。或生上地、亦不堪任从彼没已、还生下地。如谷麦等诸外种子、安置空迥、或于干器，虽不生芽；非不种子。若火所损；尔时毕竟不成种子。内法种子损伏永害道理、亦尔。若圣弟子、将入无余涅盘界时，所有一切善及无记诸法种子、皆被永害。由染污法种子灭故；不复能感当来异熟果。亦不复能生自类果。当知是名第四损伏。所谓永害助伴损伏。 - 朱芾煌