（經名）彌勒菩薩所問本願經之異名。

　　彌勒，梵名Maitr=eya　　，巴利名Metteyya　　。又稱梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屦菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。依彌勒上生經、彌勒下生經所載，彌勒出生于婆羅門家庭，後爲佛弟子，先佛入滅，以菩薩身爲天人說法，住于兜率天。據傳此菩薩欲成熟諸衆生，由初發心即不食肉，以此因緣而名爲慈氏。大日經疏卷一，謂慈氏菩薩系以佛四無量中之慈爲首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱爲慈氏。

　　釋尊曾預言授記，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，將下生此世，于龍華樹下成佛，分叁會說法。以其代釋迦佛說教之意，稱作一生補處菩薩、補處菩薩、補處薩埵；至彼時已得佛格，故亦稱彌勒佛、彌勒如來。據此而有二種造像。

　　據法華經卷六隨喜功德品、平等覺經卷四等所說，彌勒與佛陀之另一弟子阿逸多爲同一人；然據中阿含卷十叁說本經、出曜經卷六及大毗婆沙論卷一七八等所說，則以彌勒與阿逸多爲不同之二人。

　　在密教中，彌勒菩薩爲胎藏界曼荼羅中臺九尊之一，位居大日如來東北方；于金剛界曼荼羅則爲賢劫十六尊之一。關于其形像有種種異說，如八大菩薩曼荼羅經及大孔雀明王畫像壇場儀軌載，身呈金色，左手持軍持，右手掌向外上揚，作施無畏之勢。叁昧耶形爲瓶或塔，密號迅疾金剛。



　　中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像爲五代時之契此和尚，因傳說爲彌勒化身，故後人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古與阿彌陀信仰同爲佛教徒所重。此外，彌勒菩薩之本生譚詳見于一切智光明仙慈心因緣不食肉經，收于大正藏第叁冊。［雜?阿含經卷四十叁、長阿含卷六轉輪聖王修行經、雜譬喻經、賢愚經卷十二波婆梨品、舊華嚴經卷六十、慈氏菩?薩修愈哦念誦法卷上入法界五大觀門?品、大智度論卷二十九、維摩經略疏卷五、俱舍論光記卷十八、大唐西域記卷四、卷五、開元釋教錄卷十八］（參閱“阿逸多”3664、“彌勒信仰”6422）

Maitreya　　==　　彌勒菩薩

Sanskrit　　word,　　literally　　means　　friendly　　and　　benevolent.　　He　　will　　be　　the　　next　　Buddha　　in　　our　　world.　　He　　is　　now　　preaching　　in　　Tusita　　Heaven.　　He　　is　　usually　　represented　　as　　the　　fat　　laughing　　Buddha.

　　（名數）見叁部經條附錄。

　　（名數）一、佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經一卷，二、佛說彌勒下生經一卷，叁、佛說彌勒大成佛經一卷。

　　佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經，佛說彌勒下生經，佛說彌勒大成佛經。 - 陳義孝編

　　（名數）見叁會條附錄。

　　指以彌勒佛居中，法音輪菩薩居左，大妙相菩薩居右之叁尊佛像。據唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載，作隨心曼荼羅，中央爲彌勒，兩側各爲法音輪與大妙相，四方則有四大天王。

　　（圖像）中尊爲彌勒佛，左爲法花林菩薩，右爲大妙相菩薩。

　　中尊是彌勒佛，左是法花林菩薩，右是大妙相菩薩。 - 陳義孝編

　　（雜語）彌勒上生經曰：“佛告優婆離：彌勒先于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門生，劫後十二年二月十五日，還家本生處結跏趺坐，如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日，上至兜率陀天。”一切智光明仙人慈心因緣不食肉經曰：“佛住摩伽提國寂滅道場彌伽女村自在天祠精舍，時有迦波利婆羅門子名彌勒，軀體金色，叁十二相八十種好。”

　　指以彌勒菩薩爲信奉對象之宗教信仰。在印度，早期即有此信仰，如增一阿含經卷四十五、賢劫經卷七佛興立品等，皆以彌勒爲未來出現之第一佛。阿毗昙八犍度論卷二十七，亦載當來彌勒成佛之事。又據名僧傳抄法盛傳載，佛滅度後四八○年，呵利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至憂長國（佛國記之陀曆國）東北，造牛頭栴檀彌勒大像。大唐西域求法高僧傳卷下靈運傳載，那爛陀寺供有彌勒像。大唐西域記卷七、卷八亦載，戰主國都城西北之伽藍供奉彌勒像。摩揭陀國佛陀成道之菩提?樹東方有精舍，以白銀鑄十余尺高之彌勒像。

　　中國關于彌勒信仰之譯經，始自西晉，先後共十余種譯本，可歸納爲“上生”、“下生”、“本願”叁系統。玆列舉如下：西晉大安二年（303），竺法護譯之彌勒下生經、彌勒菩薩所問本願經；姚秦弘始四年（402），鸠摩羅什譯之彌勒大成佛經、彌勒下生成佛經；南朝劉宋時，沮渠京聲（？～464）譯之彌勒上生經；東晉時，譯者不詳之彌勒來時經；北魏永平元年至天平二年（508～535），菩提流支譯之彌勒菩薩所問經；唐代大足元年（701），義淨譯之彌勒下生成佛經；唐代景龍二年至開元元年（708～713），菩提流志譯之彌勒菩薩所問經等。由以上諸多譯經，可知彌勒信仰?之普及。

　　彌勒信仰又分爲二派，一派爲上生信仰，信仰現今于兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派爲下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，于龍華樹下，叁會說法，以救渡衆生，而自己亦能生此世界，于龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華叁會之?說。上生信仰者，始有道安（314～385），據梁高僧傳卷五道安傳所載，前秦苻堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴颙，據法苑珠林卷十六記載，東晉戴颙依據夢告，造立彌勒像，後安置于會稽龍華寺。又據名僧傳抄載，南朝劉宋元嘉九年（432），法祥建彌勒精舍。此外上生信仰者尚有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窺基亦宏揚兜率上生信仰，而成爲法相宗之傳統。下生信仰亦甚爲普及，據出叁藏記集卷十二法苑雜緣原始集目錄序載，劉宋明帝（465～471　　在位）撰龍華誓願文，周颙作京師諸邑造彌勒叁會記，齊竟陵文宣王作龍華會記。南嶽慧思作立誓願文，敘述彌勒下生之說。唐代則天武後于永昌元年（689）命法朗等僞作大雲經，謂武後系彌勒下生。五代時之布袋和尚（契此），更被傳爲彌勒化身。

　　另據曆代史書所載，藉彌勒下生信仰，而曲解經文，糾衆叛亂者亦不少。隋代大業九年（613），宋子賢自稱彌勒出世，集愚民叛亂，襲擊炀帝鸾駕而被捕。又陝西扶風人向海明亦自稱彌勒出生，號召謀反。唐代開元（713～755）初年，貝州（河北）王懷古自稱新佛（解作彌勒佛），舉事被捕。唐僖宗（873～888　　在位）時，彌勒教徒于西蜀地方擴展勢力，組織彌勒會。北宋仁宗（1022～1063　　在位）時，貝州之王則率領彌勒教徒叛亂。南宋及元代之白蓮教亦混入彌勒教，假藉彌勒下生之名謀反，迄至明、清時代，尚流行于各地。

　　由于彌勒信仰之普及，曆來關于彌勒之造像，多不勝數。南齊建武年中，僧護曾發願于剡縣石城山雕鑿千尺彌勒像，然願未果而入寂，後由僧祐于天監十五年（516）完成，世稱叁世石佛、剡縣大佛。北魏獻文帝時，鑿造大同雲岡第十叁窟彌勒洞，安置十六公尺高之倚像，遷都洛陽後，又造龍門石窟，內有太和、景明、永平等年間所造之大小彌勒佛像數百尊。此外，山東曆城黃石崖、千佛山亦有許多北朝所造彌勒像。中國彌勒之造像形式，甚至透過朝鮮半島影響及于日本。

　　中國彌勒信仰于南北朝時開始，逐漸盛行；至唐代後，由于阿彌陀經之譯出，發願往生西方淨土者亦多，故彌勒信仰已不如以前盛行。然十九、二十世紀之民間宗教社團猶深受彌勒信仰之影響。又古來韓國、日本之彌勒信仰亦頗爲盛行。［梁高僧傳卷十叁、比丘尼傳卷二、廣弘明集卷十六、辯正論卷四、續高僧傳卷十七、卷十九、宋高僧傳卷四、卷二十六、佛祖統紀卷四十、卷四十叁、法苑珠林卷二十九、魏書卷九肅宗紀、冊府元龜卷九二一、隋書卷二十叁大業九年條、唐書卷一八叁、太平廣記卷二八九、續資治通鑒長編卷一六一、叁國遺事卷二、日本書紀卷二十］（參閱“兜率天”4385）

　　彌勒：譯爲茲氏，現住兜率天內院，爲一生補處菩薩，他在人間出世，是賢劫千佛中之第五尊，繼釋迦之後以繼釋迦佛宏願，在龍華樹下以叁會的說法，化度一切天上人間的衆生。兜率天是欲界六天中的第四天，此天有內外二院，其內院是補處菩薩住的，故稱彌勒淨土。

　　在寺廟中彌勒佛尊稱爲“南無當來下生彌勒尊佛，被安座於天王殿：中尊彌勒佛，左脅侍是法花林菩薩，右脅侍是大妙相菩薩。

　　位居補處，萬德周全，龍華樹下說真诠，願生兜率天，長侍佛前，當來授記先。有偈：

　　過去曾作智光仙大慈叁昧妙難宣

　　莊嚴南有海岸國補處上生兜率天

　　心識圓明十方界性修功德一時圓

　　幾多內院往生輩會啓龍華授記先

　　南無兜率內院萬德周全位居補處當來下生彌勒尊佛。

　　南無當來下生彌勒佛。

　　農曆正月初一是彌勒佛聖誕。

- 梵心居士編

　　（經名）彌勒大成佛經之略名。

　　（書名）一卷，唐吉藏撰。

　　即依觀彌勒菩薩上生兜率天經所造之彌勒淨土兜率天宮相之圖畫或雕刻。又稱彌勒淨土圖、彌勒天宮觀、兜率天曼荼羅。續高僧傳卷十二載，隋僧靈幹曾造彌勒天宮觀及蓮華藏世界海觀等。白氏文集卷六十一、卷七十之畫彌勒上生幀贊並序及畫彌勒上生幀記亦謂，太和八年（834），洛陽長壽寺道嵩等一四○人舍財圖繪兜率陀天宮彌勒上生內外衆一幅，開成五年（840），白居易造立同一圖。

　　全一卷。彌勒六部經之一。譯于東晉。譯者不詳。收于大正藏第十四冊。與竺法護所譯十七紙之下生經（已佚）、鸠摩羅什譯之下生經爲同本異譯。本經之說法中肯，尤以最初及最後之敘述方式異于其他諸經，頗堪注意。經初無“如是我?聞”之句，以“舍利弗者，是佛第一弟子”爲始，終于“彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下”。或謂本經系節錄自他經，故有此型態出現。［開元釋教錄卷叁、貞元新定釋教目錄卷五］（參閱“彌勒下生經”6419）

　　（經名）一卷，失譯。彌勒下生經之異譯。