（術語）行業有差別，故往生彌陀之淨土有九品。但九品之往生，常生于蓮華之中。
四種往生之一。十惡、破戒、五逆等罪業深重者，臨終時，見地獄猛火，遂心生狂亂，手握虛空，若得善知識之教，作十聲或一聲念佛，則得往生淨土。（參閱“四種往生”1804）
（術語）四種往生之一。言罪業深之人，臨終見地獄之猛火，而心狂亂，手握虛空，自身流汗七顛八倒者，聞善友之教，作十聲或一聲之念佛，而往生淨土也。
（術語）同于難思議往生。[囗@又]日本真宗所謂叁往生之一。謂真門自力之往生也。由自力念佛之因而往生于疑城胎宮者。其所稱之名號，與難思議往生之生因，雖無何等之異？而以其行之心爲自力故，與弘願他力之難思議往生不同。爲有此異，故省略議字而單雲難思往生。一字具略示褒貶也。是第二十願之誓，而阿彌陀經所說之往生也。
（術語）由彌陀大悲願力之回向，信心發得，入于念佛叁昧，一生造惡之凡夫身亦直往生于極樂也。或謂行口稱念佛，心念不亂，往生極樂。或謂以定善散善之回向而往生，皆以念佛爲本，故概稱往生彌陀佛國者，曰念佛往生。
一心一意的念佛，于命終時可以往生西方極樂世界。 - 陳義孝編
一心一意的念佛，於命終時可以往生西方極樂世界。
- 梵心居士編
又作女人成佛。指以女人之身往生淨土，或指女人轉男身成佛。蓋因古印度女人地位甚低，不得成爲梵天王、帝釋、魔王、轉輪王、佛等五者。惟女人有此五障，或淨土之中無女人等觀念，與大乘佛教所言衆生皆可成佛之思想相矛盾，故佛典中乃有女人可變身成佛之說。如阿阇世王之女阿術達發菩提願，轉女身得當來作佛之授記；羅閱只國優迦長者之女須摩提，轉女身而爲沙彌，受成佛之記。法華經中亦有“龍女成佛”之記載。關于女人往生之說，于無量壽經中言及阿彌陀佛之第叁十五願，即若女人聽聞彌陀名號而心生歡喜信受，並發願往生淨土者，則可轉爲男身，此爲救度女人之誓願，亦即女人往生之根據。不空罥索神變真言經卷叁十亦有誦念真言，隨心供養承事，則比丘、比丘尼、族姓男、族姓女皆可往生西方淨土。又觀無量壽經即以韋提希夫人爲正機，開念佛往生之道。［法華經卷五、無量壽經卷上、法華文句卷二十叁］（參閱“龍女成佛”6376）
（名數）善導法事贊上，有難思議往生樂，雙林樹下往生樂，難思往生樂之言，日本見真取此言于教行信證中，如其次第配于第十一（即第十八願之證益）、第十九、第二十之叁願，即由第十八願難思議之佛力得第十一願必至滅度難思議之益，是曰難思議往生，是爲無量壽經一部之所诠，故又雲大經往生。依第十九願修自力定散諸行者，如釋迦于拘屍那城雙林樹下入滅之化身佛，得生于極樂化土之利益，是名雙林樹下往生。是爲觀無量壽經一部之所诠，又曰觀經往生。依第二十願舍余行，專勵自力之念佛者，往生淨土，五百歲間胎藏于蓮華，不見聞叁寶，是雲難思往生，是爲彌陀經一部之所诠，故又曰彌陀經往生。
全稱十方隨願往生。即隨願往生十方淨土之意。十方淨土指：東方之香林刹（入精進佛）、東南方之金林刹（盡精進佛）、南方之樂林刹（不舍樂佛）、西南方之寶林刹（上精進佛）、西方之華林刹（習精進佛）、西北方之金剛刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精進佛）、東北方之青蓮華刹（悲精進佛）、下方之水精刹（淨命精進佛）、上方之欲林刹（至誠精進佛）。往生十方佛土之法，即願生者于臨終之日洗浴身體，著鮮潔衣，燒衆名香，懸缯旛蓋，歌詠叁寶，讀誦尊經。［大灌頂神咒經卷十一、灌頂隨願往生十方淨土經］
五逆之罪人，于臨終時依善知識之教，稱念十聲南無阿彌陀佛，即可往生極樂。此乃出自觀無量壽經之下下品及無量壽經卷上所載之第十八願文。又具足十聲之念佛，則稱十念成就。（參閱“十念”445、“念佛往生願”3212
觀無量壽經中所說的下品下生者的往生法，就是造諸惡業的凡夫，在臨命終時，若遇到善緣的相助，急念十聲的阿彌陀佛，就能夠往生到西方極樂世界去。 - 陳義孝編
觀無量壽經所說的下品下生者的往法。就是造諸惡業的凡夫，在臨命終時，若遇到善緣的相助，急念十聲的阿彌陀佛，就能夠往生到西方極樂世界。
- 梵心居士編
順次，指此生之次。謂于次生往生；即今生命終之後，直接往生極樂淨土。于俱舍論卷十五所載叁決定業（順現法受業、順次生受業、順後次受業）之中，順次往生即屬順次生受業；乃此生造作，于第二生即受異熟果之業，而非更待他生始受果報。日本淨土宗多以無量壽經四十八願中之第十八願系屬順次往生之願，第二十願則屬順後往生之願。（參閱“叁決定業”554）
往生，即往生淨土之意。日本淨土宗開祖法然依分類方式之不同，而有兩類四種往生之說：(一)就往生彌陀淨土之相狀而言，可區別爲正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生四種。(1)正念往生，謂此人平時即念佛，于臨終之時亦持正念而往生。(2)狂亂往生，謂此人一生造作惡業，臨終時受地獄猛火俱來逼苦而狂亂，然遇善知識之教導，而于狂亂中念佛一聲或十聲，遂往生極樂淨土。(3)無記往生，謂此人已于平生發得歸命信心，臨終時雖因心神衰弱成爲無記（非善非惡）而不能念佛，但由過去念佛之業因亦必得往生。(4)意念往生，謂行人于臨終時，雖不出聲念佛，惟心念阿彌陀佛，即得往生。
(二)就平生口稱念佛之行，分決定往生之品類爲他力念佛往生、真實念佛往生、正見念佛往生、直心念佛往生等四種。此四種爲決定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、惡見念佛、慢心念佛之行者爲往生不定。［西方指南鈔卷下末、念佛得失義］
（名數）一正念往生，如阿彌陀經所說心不顛倒即得往生是也。二狂亂往生，此人以一生惡業，地獄之猛火一時俱來逼苦，狂亂之時，遇善知識，作一聲或十聲之念佛，而往生極樂也。觀經下下品之所說是也。叁無記往生，此人既于平生發得歸命信心，故臨終時依過去之業因，雖心神衰弱而爲無記（非善非惡）不能念佛，而乘前之念佛必得往生也。四意念往生，若人臨終時，雖不出聲而稱佛，惟意念阿彌陀佛，即得往生也。
正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時，心不顛倒而得往生；狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛，即得往生；無記往生是人于平日發心皈命于佛，到臨終時，雖然心神衰 - 陳義孝編
正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。
1、正念往是人臨命終時，心不顛倒，意不貪戀，而得往生；
2、狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見地獄之猛火一時俱來苦逼，於狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲念佛，即得往生；
3、無記往生是人於平日發心歸命於佛，到臨終時，雖然心神衷張而成爲無記（非善非惡），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德，必得往生。
4、意念往生是人臨命終時，雖然不得出聲念佛，但意念阿彌陀佛名號，同樣可以得往西。
- 梵心居士編