叁聚淨戒之一，即規矩禮貌的戒律。 - 陳義孝編

　　此是菩薩律儀戒。瑜伽四十卷二頁雲：律儀戒者：謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。卽是苾刍戒、苾刍尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種，依止在家出家二分，如應當知。是名菩薩律儀戒。
　　二解　　無性釋七卷十一頁雲：律儀戒者：謂于不善、能遠離法，防護受持。由能防護諸惡不善身語等業，故名律儀。此卽是戒。此能建立後二屍羅。由自防護，能修供養佛等善根；及能饒益諸有情故。又雲：律儀戒者：謂正受遠離一切品類惡不善法。 - 朱芾煌

即規矩禮貌的戒律。

- 梵心居士編

　　顯揚一卷十叁頁雲：律儀色雲何？謂防護身語業者、由彼增上造作心心所法故；依彼不現行法，建立色性。 - 朱芾煌

　　（名數）由律儀不律儀之作法，而于身內生律儀不律儀之本體，此謂之無表色。無表色有叁種之別：一、律儀，持善戒而發善之無表色者，即上品之善也。二、不律儀，持惡戒而發惡之無表色者，即上品之惡也。叁、非律儀非不律儀，此中攝中善中惡之二無表色。若行中品之善而發善之無表色，非如律儀之極善，故謂之非律儀。若行中品之惡而發惡之無表色，非如不律儀之極惡，故謂之非不律儀。蓋上二者，別開極善極惡，第叁者，合聚中善中惡。下善下惡不發無表色，則不攝于此中。俱舍論十四曰：“無表叁律儀不律儀非二。”[囗@又]律儀之一，別開爲叁律戒：一、別解脫律儀，受五戒八戒等戒法發身內之善無表色者，別解脫者界法之異名，戒法爲別別除身口之惡者，故雲別解脫。二、靜慮律儀，入于禅定，身中自發防非止惡之無表色者，靜慮爲禅定之異名，又名定共戒。叁、無漏律儀，聖者發無漏智身中自發防非止惡之無漏無表色者，又名道共戒。俱舍論十四曰：“律儀別解脫靜慮道生。”

　　以律儀差別，略爲叁種者：
　　一、別解脫律儀　　謂欲塵戒。
　　二、靜慮生律儀　　謂色塵戒。
　　叁、道生律儀　　謂無漏戒。 - 明·楊卓

　　善之律儀。又稱律儀（梵sam!vara　　）、善戒。爲“惡律儀”之對稱。律儀，指律法儀式、戒律。善律儀，即指受戒者所得之無表色，有防非止惡之功能。比丘戒、比丘尼戒、六法、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、八齋戒等別解脫律儀，能遮止各種不律儀；定共戒及道共戒二者，能斷欲纏之惡戒及能起惡戒之煩惱，此叁者總稱爲善律儀。據大毗婆沙論卷九十六載，善律儀僅存于欲、色二界，不存于無色界。此因叁界之中，僅在欲界、色界具有各種惡戒之法，無色界則因相對于欲界之惡戒而言，具有所依遠、所緣遠、行相遠、對治遠等“四遠”作用，故無惡戒之法；既無惡戒，亦無所謂“對治”之事，隨之亦無善戒可言。［大毗婆沙論卷一一七、俱舍論卷十四、卷十五、雜阿毗昙心論卷叁、順正理論卷叁十六、卷叁十九、四分律刪繁補阙行事鈔卷中一、大乘義章卷十二］

　　（術語）比丘比丘尼。受持之小乘戒也。顯揚大戒論序曰：“保執者自謂，除非小律儀更無大乘戒。”

　　又作苾刍律儀。即比丘之具足戒。四分律中作二百五十戒，即四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十單提、四提舍尼、百衆學、七滅诤等。與其他律文相較，略有異同。

　　（術語）苾刍應受持之戒律。即二百五十之具足戒也。

　　比丘所應受持的戒律，即二百五十條之具足戒。 - 陳義孝編

　　俱舍論十四卷叁頁雲：若受離一切應離身語業；安立第四苾刍律儀。 - 朱芾煌

顯揚一卷十四頁雲：不律儀色雲何？謂不防護身語業者，由彼增上造作心心法故；依彼現行法，建立色性。 - 朱芾煌

雜集論八卷二頁雲：不律儀業者：謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故；或由受持彼事業故；所期現行彼業決定。何等名爲不律儀者？所謂屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫盜、魁脍、害牛、縛象、立壇咒龍、守獄、讒構、好爲損等。屠羊者：爲欲活命，屠養買賣。如是養雞豬等，隨其所應。縛象者：恒處山林，調執野象。立壇咒龍者：習咒龍蛇，戲樂自活。讒構者：以離間語，毀壞他親，持用活命。或由生彼種姓中或由受持彼事業者：謂卽生彼家，若除生家。如其次第。所期現行彼業決定者：謂身語方便爲先，決定要期現行彼業。是名不律儀業。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷一頁雲：複次若有生不律儀家，有所了別，自發期心：謂我當以此活命事而自活命。又于此活命事，重複起心欲樂忍可。爾時說名不律儀者。由不律儀所攝故；極重不如理作意損害心所攝故；但成廣大諸不善根。然未成就殺生所生及余不善業道所生諸不善業。乃至所期事未現行。後若現行；若少若多，隨其所應，更複成就諸不善業。如生不律儀家，如是隨是何人，隨由何事，起決猛心，廣說應知。此人乃至不律儀思，未舍已來，常得說名不律儀者。于日日分，彼不善思，廣積集故；彼不善業，多現行故；當知非福，運運增長。複次此邪惡願思，恒與不信懈怠忘念散亂惡慧俱行；能受彼業，能發彼業。從此已後，由種子故及現行故；處相續中現在轉時，名不律儀者。乃至由舍因緣未舍未棄。
二解　　俱舍論十五卷四頁雲：此中何名不律儀者？謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁脍、典獄、縛龍、煮狗及罝弶等。等言類顯主典刑罰及余聽察斷罪等人。但恒有害心，名不律儀者。由彼一類，住不律儀，或有不律儀，名不律儀者。言屠羊者，謂爲活命，要期盡壽，恒欲害羊。余隨所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　（術語）與非律儀同。

雜集論八卷一頁雲：依止何等補特伽羅，建立出家律儀？依能修行遠離惡行遠離欲行。由比丘等出家五衆，乃能盡壽遠離殺生等惡行，及能遠離非梵行故。 - 朱芾煌

　　指受戒後，順于戒體而能受持戒相。蓋正攝受遠離戒，是爲攝受律儀，其後，依五根之增上力，遠離思與種子俱行，而不作罪，即稱防護律儀。大毗婆沙論卷一二叁載稱，離飲酒戒能總防護諸余律儀，如塹垣城能總防護。瑜伽師地論卷五十叁（大叁○·五九○中）：“若正攝受遠離戒時，名攝受律儀。從是已後，此遠離思，五根攝受增上力故，恒與彼種子俱行，于時時間，亦與現行俱行。即由五根所攝善思，如先所受律儀，防護而轉；由此思故，或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起，惡現行欲，即便慚羞，速能舍離，勿彼令我違越所受，當墮惡趣，是名防護律儀。”［大乘義章卷十］（參閱“戒”2896）