此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．诳是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行爲。《成唯識論》曰：“雲何爲诳，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的善心所之一。愧者廉恥之心，做了壞事無顔見人曰愧。《成唯識論》曰：“雲何爲愧，依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。”愧和慚一樣，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的六根本煩惱所之一．慢者傲慢，自以爲處處優于他人，高人一等。《成唯識論》曰：“雲何爲，恃已于他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。”慢者自尊自大，輕舉憍揚，不知謙卑，輕蔑他人。”《俱舍論把慢區分爲七或九種，唯識宗承“七慢”之說。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯識論》曰：“眠謂睡眠，令身不自在，昧略爲性，障觀爲業，謂睡眠位身不自在，心極闇劣，一門轉故。”睡眠之時，心極阇劣，身無力用，故有障礙（止）觀的作用。所以適度睡眠是爲善法，過度睡眠是爲惡法。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．惱者惱怒，于忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蠍子螫人。此在《成唯識論》曰：“雲何爲惱，忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螫爲業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
心所有法中的別境心所之一。念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱爲念。《成唯識論》曰：“于曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。”凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾習境的記憶作用，就是念的自性；定依爲業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但于未曾經曆的境是，則不起憶念。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一。悭者悭吝，財物不肯施舍，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。《成唯識論》曰：“雲何爲悭，耽著財法，不能惠施，秘吝爲性，能障不悭，鄙蓄爲業，謂悭吝者心多鄙澀，畜積財法，不能舍故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
百法中的心所有法，簡稱心所。有的心所，起此念，則今世他世，皆受其益，故名爲善。善心所有十一種，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。若五識心王，任運起善，則此十一善心所，皆與之相應。 - 陳義孝編
六位心所的第叁位，計有十一種，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。何謂善，隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。見《成唯識論》卷六。參閱“十一善”條。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的遍行心所之一。受是領納、感受。《成唯識論》曰：“受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合、離、二非欲故。”這是說，受之自性，即是領納，“順違俱非”者，即緣可愛之境謂之順益，緣不可愛之境謂之違損，其非可愛亦非不可愛者，謂之俱非，即是中容境。“起愛爲業”，是心識緣順違之境，則起苦樂感受，于樂受之境，未得則生貪欲，以其得之；已得亦生貪欲，不使離失。于苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有願即離失之欲。這種愛欲，恒依苦樂之受而起，故曰“起愛爲業”。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
爲心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯識論》曰：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心于種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意叁業中的意業。心識之生，由作意而至于思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。由此而至于別境，就是必作之心了。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的根本煩惱心所之一．貪是欲求五欲、名聲、財物等而無厭足的精神作用。即于己所好之物，生起染汙之愛著心，引生五取蘊而産生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。貪者貪婪，《成唯識論》曰：“雲何爲貪，于有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業，謂由愛力取蘊生故。”有即叁有或叁界，有具是生起叁有之因，也就是惑與業。貪以染著爲性，著即執著，執著于我及我所，對于財色權位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，墮于叁有，承受苦報。簡單的說，貪即是對世間五欲六塵的追求與執著。小隨煩惱中有一個悭心所，悭是吝啬，即該舍而不舍；貪是貪婪，即不該取而取。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的遍行心所之一。想是概念作用，即于所緣之境，取其長短方圓等相。《成唯識論》曰：“想謂于境取相爲性，施設種種名言爲業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。”想以“于境取相爲性，施設種種名言爲業”。如眼識緣慮紅色，計度此是紅而非黃非藍，作此分齊，而取其共相——紅者非黃非藍是其分齊，而紅衣紅花是其共相。由此取像，而施設名言。想之自性只是取像，但取像即是施設名言，謂此是紅是黃，此是方是圓，這是一種未出口的名言。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
（術語）常略曰心所。
品類足論一卷一頁雲：心所法雲何？謂若法、心相應。此複雲何？謂受、想、思、觸、作意，欲、勝解、念、定、慧，信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。複有所余如是類法，與心相應，總名心所法。
二解 品類足論六卷四頁雲：心所法雲何？謂若法、與心相應。此複雲何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。
叁解 五事毗婆沙論下十九頁雲：何謂心所法？如何知別有？答：所有受等、名心所法。經爲量故；知別有體。如世尊說：眼色二緣，生于眼識。叁和合故觸。與觸俱起，有受想思。乃至廣說。薩他筏底契經中言：複有思惟諸心所法，依心而起，系屬于心。又舍利子問俱胝羅，何故想思說名意行？俱胝羅言：此二心所法、依心起屬心。乃至廣說。由如是等無量契經，知心所法，定別有體。又心所法，若無別體；則奢摩他、毗缽舍那、善根、識住、諸食、念住、諸蘊、六六覺支道支、諸結、學法、及有支等，契經應減。又不應立大地法等。然經所說法門無減；大地法等、實可建立。故知別有諸心所法。 - 朱芾煌
指心王與心所。心，指眼識等之心王。心所從屬于心王，系與心王相應之精神作用，舊譯作心數。心王唯取對象之全體（即總相），心所則取對象之全體與部分（即別相）。心王、心所二者相應之關系、特質、王所之一異等，大小乘互有異說。在小乘，俱舍家舉出五義平等之說，即：記同一之根，稱爲所依平等；緣同一之境，稱爲所緣平等；于所緣之境，行解之相相等，稱爲行相平等；于同一刹那現行，稱爲時平等；體事同一，稱爲事平等。于心法一位，雖有眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，唯立一心王，而舉出六位四十六心所之說。又依一切有部之正義，心王及每一心所各有別體，然四大論師中之覺天主張心所乃于心之分位所立之假名，非有別體。大乘唯識宗則說四義平等（所依、所緣、時、事），立八識（六識加上末那識、阿賴耶識）爲心王，而舉出六位五十一心所之說，主張心王與心所具有非即非離之關系。［俱舍論卷四、成唯識論卷叁、卷五、卷七］（參閱“心”1395、“心所”1403）
此爲心所有法中的善心所之一。信是對佛教義理堅定的信仰。《成唯識論》曰：“雲何爲信，于實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信樂善爲業。”信有叁種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于叁寶淨德深爲信樂；叁者于一切善法深信有力，能得成就。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
此爲心所有法中的不定心所之一。尋者尋求，對事理粗略的思考。《成唯識論》曰：“尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉爲性。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著