唐代慈恩寺窺基大師，在《百法明門論解》中，解釋此含攝八識的心法曰：“心法者，總有六義。”六義爲：一、集起名心：謂此心收集、儲藏諸法種子，並于因緣具足時生起現行。集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。二、積集名心：積集之心，指前七識，它能熏習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集熏起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。叁、緣慮名心：緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名爲識：此心或名爲識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名爲意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識：若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名爲識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此叁者，全是心識功能的一部分。 - 于淩波居士著

從屬于心的層面修心，相當的南傳經文作「從心積聚」。 - 莊春江居士編

　　（術語）使心遊法界。觀見萬差之諸法也。晉華嚴經叁曰：“遊心法界如虛空，是人乃知佛境界。”

　　使心遊于法界，觀察照見千差萬別的諸法。 - 陳義孝編

　　（修法）密教修法之名。見陀羅集經七。

瑜伽五十五卷二頁雲：複有叁種染惱心法，當知普攝一切染惱。所謂業染惱、受染惱、煩惱染惱。初二染惱，唯欲界系。最後染惱，通叁界系。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十七頁雲：複次當知無明、智所對治，別有心法，覆蔽爲性。非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明、唯明無者；應不可立軟中上品。由無性法、都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法、于一切時，其相相似；現行、隨轉、不可建立。又異生心、善染無記、于一切處，常離慧明。若此無性、是無明者；應一切心皆成染汙。又無性法、非有爲攝，非無爲攝。既非有爲無爲所攝；不能爲染，亦不爲淨。又于離明心相續中，應一切時、明不得起。又不應說無明滅故；明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者；爲除慧明所攝諸智，余一切智、皆邪智耶？爲唯染汙邪執性智、是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切異生相續中智、皆應邪智。若善、若無記。此不應道理。若唯染汙邪執性智、是邪智者；唯應五見薩迦耶等、名染性智。此中如實不了行相、是名無明。由有如實不了行故；邪執事相。是名爲見。謂薩迦耶見、由無明力、執我我所。如是余見、各于自事，邪執行轉。然彼諸見、不離愚癡。由癡與見、行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者；世尊不應七隨眠中，于無明外，立見隨眠。又佛世尊、曾無一處、于諸見上，示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者；薩迦耶等五種邪見、智爲自性，無二智體俱有相應；是則諸見、應與無明、常不相應。又若貪等煩惱力故；令相應智、成愚癡性；卽應貪等增上力故；得有愚癡。非癡增上、癡爲導首，故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧，由相應故；得成染汙。非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性；與心相應。 - 朱芾煌

全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五冊。本書系基于華嚴宗初祖杜順之五教止觀，闡明華嚴宗之觀門。分爲法是我非門、緣生無性門、事理混融門、言盡理顯門、法界無礙門等五門。即依五門之次第說明小乘教、始教、終教、頓教、圓教之觀門，並示其淺深之相狀。［華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一、卷二］

　　（書名）一卷，唐法藏撰。明華嚴五教之觀者。

「心法境界」的譯義不明，「心法」或可解讀爲「屬于心層面的」，參看「法」，「境界」或可解讀爲「六外處」，「眼界」指「眼根」，「取」應爲「執取」的意思，又《尊婆須蜜論》說 - 莊春江居士編

瑜伽十一卷十五頁雲：緣身受心法作意者：謂修念住者，如理思惟身等作意。 - 朱芾煌

　　凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍續藏第八十二冊。又作唯識心要。爲闡釋成唯識論之著作。唐中葉，法相宗已逐漸衰落，智旭乃依據雲峰之唯識開蒙問答二卷以研究唯識義之梗概，並援引大疏鈔、宗鏡錄等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰之集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。

明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。爲闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據元代雲峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，並援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。 - 于淩波居士著

　　顯揚十九卷十七頁雲：論曰：當知身等各有叁種差別。身叁種者：或有身分、自性不淨。如身內分。或有身分、相似清淨。如身皮分。或有身分、變壞不淨。如命終已，青瘀等身分。受有叁種者：所謂苦、樂、不苦不樂。心有叁種者：謂樂等受相應。法有叁種者：謂黑、白、雜。 - 朱芾煌

解讀爲「無漏思惟等相應心法」，即「（道思惟、）無煩惱之思惟（等），與屬于心相連接的」，參看「漏」、「相應」、「法」，無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編

佛地經論六卷七頁雲：此中經文定證叁業心心法等，皆有變化。如來智上，現此麁相心心法等一切功德；令諸下位，能現了知。若不爾者；二乘異生，雲何能知如來所有心心法等功德差別。雲何如來久已成佛，複能現作具貪，瞋等種種化身。余經亦說化無量類，皆令有心。又說化身，亦名有心，亦名無心。有依他心，無自依心故。謂化心等，依實心現，但實心上相分；似有緣慮等用；如鏡中火。無別自體。隨衆緣生，如余心等。余處雖說無化心等；以無實用如實心等。變化色等，有實作用，如實色等；故偏說有。由化心等，麁相顯現，易了知故；乃至猿猴、知如來心。若佛實心；諸大菩薩、亦不能了 - 朱芾煌

　　杭州傾心寺法[王*舀]宗一禅師，上堂，良久曰：「大衆不待一句語，便歸堂去，還有紹繼宗風分也無？還有人酬得此問麼？若有人酬得，這裏與諸人爲怪笑，若酬不得，諸人與這裏爲怪笑。珍重！」僧問：「如何樸實，免見虛頭？」師曰：「汝問若當，衆人盡鑒。」曰：「有恁麼來皆不丈夫，只如不恁麼來，還有紹繼宗風分也無？」師曰：「出。兩頭致一問來！」曰：「甚麼人辨得？」師曰：「波斯養兒。」問：「佛法去處，乞師全示。」師曰：「汝但全致一問來。」曰：「爲甚麼卻拈此問去？」師曰：「汝適來問甚麼？」曰：「若不遇于師，幾成走作。」師曰：「賊去後關門。」問：「別傳一句，如何分付？」師曰：「可惜許！」曰：「恁麼，則別酬亦不當去也。」師曰：「也是閑辭。」問：「如何是不朝天子、不羨王侯底人？」師曰：「每日叁條線，長年一衲衣。」曰：「未審此人還紹宗風也無？」師曰：「鵲來頭上語，雲向眼前飛。」問：「承古有言，不斷煩惱。此意如何？」師曰：「又是發人業。」曰：「如何得不發業？」師曰：「你話墮也。」問：「請去賞罰，如何是吹毛劍？」師曰：「如法禮叁拜。」師後住龍冊寺歸寂。 - 宋·普濟

全一卷。唐代裴休集錄于大中十一年（857）。收于大正藏第四十八冊。系裴休集錄親聞斷際禅師希運之法要，間記其月日。由本書得以窺知宋代崄峻禅風之淵源。卷首有裴休之序，末附禅師之宛陵錄一卷。然景德傳燈錄卷九所收之黃檗希運禅師傳心法要，各章皆刪去年月，卷末又省略叁分之一，而附以裴休之傳心偈四言長篇。