（術語）法華叁軌中之二軌也。法華經法師品曰：“如來室者，一切衆生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。”

　　即衆生忍辱與非衆生忍辱二者。前者乃忍受殺傷罵詈等衆生之迫害；後者爲忍受風雨寒熱等非情法之迫害。［大智度論卷十四］

　　（名數）一、非衆生忍辱，于風雨寒熱等非情法之迫害而忍辱之也。二、衆生忍辱，于殺傷罵詈等衆生之迫害忍受之也。見智度論十四。

　　[出大智度論]　　一非衆生數忍辱謂菩薩。若遇風寒冷熱水雨等。無情之物惱害之時。安然忍受。初不嗔恚。是名非衆生數忍辱。二衆生數忍辱謂菩薩。若遇有情衆生。加惡于我。亦能忍受。略不嗔恨。是名衆生數忍辱。 - 明·一如等 撰

　　瑜伽五十七卷十七頁雲：雲何忍辱？謂由叁種行相應知。一、不忿怒，二、不報怨，叁、不懷惡。 - 朱芾煌

　　爲釋尊本生之一。即過去毗婆屍佛入滅後像法之世，印度波羅□國王之子。據大方便佛報恩經卷叁載，昔毗婆屍佛時，有波羅□國，其王聰睿仁賢，常以正法治國，王有子，性善而不嗔，故名忍辱。王病笃時，奸臣爲除太子而謂唯有不嗔之人眼、入髓方能治病，太子以己性不嗔，遂剜二目，並斷骨出髓，以爲妙藥。彼時之太子即釋尊之前身。此爲有關釋尊修忍辱行本生故事之一。［經律異相卷叁十一］（參閱“忍辱仙”2894）

　　（本生）昔毗婆屍佛時，波羅捺國王有太子，名忍辱。太子之父母病重，醫雲：應以不嗔人肉爲藥。太子自念我生來不嗔，因名忍辱，可充此藥。國中設有不嗔者，豈可以彼救我親耶？遂自割肉充藥，父母病即愈。見大方便佛報恩經二，經律異相叁十一。

　　瑜伽叁十七卷十五頁雲：忍辱四相者：謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍，忍所對治。是名第一。卽此忍辱，能作自己菩提資糧；亦卽能作同事攝事，成熟有情。是名第二。由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他。是名第叁。由是因緣，能令菩薩于當來世，無多怨敵，無多離隔，無多憂苦。于現法中臨命終時，心無憂悔。身壞已後，生于善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。此外，無有若過若增。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十七頁雲：若別分別；乃有十種。一、已受怨害忍，二、現前怨害忍，叁、慮恐怨害忍，四、饒益怨憎忍，五、損害親友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、擇力怨害忍，十、自性怨害忍。 - 朱芾煌

　　（雜語）謂佛紫磨金色之身，有忍辱柔軟之相。忍辱者，爲有情非情所被，堪忍痛惱，不起嗔恚忿怒也。

　　（經名）一卷，西晉法炬譯。羅雲爲人所打，佛廣說忍辱之道。

　　（術語）六波羅蜜之一。見波羅蜜條。

　　六波羅蜜之一。見波羅蜜條。 - 陳義孝編

　　弘經叁軌之一。即以如來之衣喻柔和忍辱之心。亦即弘通法華經者，宜以柔和忍辱之心爲心，若心柔和忍辱，則可防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒熱，因以爲喻。法華經法師品（大九·叁一下）：“如來衣者，柔和忍辱心是。”（參閱“衣座室叁軌”2568）

　　（術語）弘經叁軌之一。弘通法華者，宜以柔和忍辱之心爲心，吾心柔和忍辱，可以防一切嗔恚之害毒，如衣防寒熱之害，以爲因喻。法華經法師品曰：“善男子！善女人！入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應爲四衆廣說此經。如來室者，一切衆生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。”

　　（術語）二種忍辱之一。

西晉沙門釋法炬譯
　　因羅雲受打，佛乃廣贊忍辱之道。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（本生）往昔佛生于南天竺富單城婆羅門家。時王迦羅富，性暴惡憍慢。爾時佛爲化度衆生于城外修禅定，王率其一族宮人遊觀到樹下。婇女舍王來佛處。佛爲說法，王見之生惡心。問佛曰：汝得羅漢果耶？佛言不得。更得不還果耶？佛答曰否。王曰：然則汝以尚具貪欲煩惱之身恣見女人耶？佛曰：我雖未斷貪結，內心實無貪著。（中略）王即試之，截佛耳而顔容不變，群臣谏王，欲使中止，王不聽。更劓鼻削手，而相好圓滿，無少變化。時天大雨沙石。王心大怖畏，詣佛處忏愧請哀愍。佛曰：我心如無嗔亦無貪。王言大德，雲何知心無嗔恨？佛言我若無嗔恨，即將令此身如元。如是發願已，身即複本，王益忏愧，遂入佛門。見涅槃經叁十一。金剛經曰：“如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。”智度論十四之說同之，度無極集五之說，緣起少異，經和律異相八引之。