受以領納爲義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顛倒，計以爲樂；貪愛染著，不肯暫舍。菩薩自既勤行斷苦受已，複教他人亦如是觀。知受是苦，不生貪染也。 - 于淩波居士著

　　（名數）見四字部本條。

　　[出法界次第]　　念即能觀之觀。處即所觀之境也。謂諸衆生于色受想行識五陰。起四顛倒。于色多起淨倒。于受多起樂倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。爲令衆生修此四觀以除四倒。故名四念處也。一觀身不淨身有內外。已身名內身。他人之身名外身。此內外身。皆攬父母遺體而成。從頭至足。一一觀之。純是穢物。衆生顛倒。執之爲淨而生貪著。故令觀身不淨也。二觀受是苦領納名受。有內受外受。意根受名內受。五根受名外受。一一根有順受違受。不違不順受。于順情之境則生樂受。于違 - 明·一如等 撰

　　又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。 - 陳義孝編

　　四念處新作四念住。念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸衆生，于色受想行識五陰，起四顛倒。于色多起淨倒，于受多起樂倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。爲令衆生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。
　　一、觀身不淨　　身念處也。身爲父母所生之肉身，身之內外，汙穢充滿，無些微之淨處，故身觀不淨也。又身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。衆生顛倒，執之爲淨，而生貪著，故令觀身不淨也。
　　二、觀受是苦　　受念處也。受爲苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受苦也。又領納名受，有內受外受。意根受名內受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。于順情之境，則生樂受。于違情之境，則生苦受。于不違不順之境，則受不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。衆生顛倒，以苦爲樂，故令觀受是苦也。
　　叁、觀心無常　　心念處也。心爲眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無常也。又心即第六識也，謂此識心，體性流動，若粗若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。衆生顛倒，計以爲常，故令觀心無常也。
　　四、觀法無我　　法念處也。法除上之叁所余之一切法，無自主自在之性，故觀無我也。又法有善法惡法，人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法名無我；若惡法是我，善法應無我。衆生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。 - 明·楊卓

又名四念住，即身念處、受念處、法念處。

　　身念處是觀心不淨；受念處是觀受是苦；

　　心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。

　　此四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

- 梵心居士編

　　阿修羅王所說。佛爲諸天說身念處、受念處、心念處、法念處等四念處，以對治淨、樂、常、我四顛倒。阿修羅王嫉妒佛之說法，乃說五念處。［止觀輔行傳弘決卷二之二］（參閱“阿修羅說五念處叁十八品”3653）

　　（術語）阿修羅王對于佛之說四念處而說五念處也。見阿修羅項。

　　梵語citta-smr!ty-upastha^na。又作心念住。乃四念處之一。觀心爲無常之意。心爲眼耳鼻舌身意等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀之爲無常，破常顛倒。［瑜伽師地論卷叁十六、大乘義章卷十一］（參閱“四念住”1708）

另譯爲「自觀心心意止、觀心如心念處、心心觀念住」，即保持在心念上看到心念（的變化），如「知內心有欲、無欲；有瞋、無瞋；有癡、無癡；有穢汙、無穢汙……」，參看「四念住」。 - 莊春江居士編

　　（術語）叁種四念處之一。見四念處條。

　　（術語）叁念處之一。見叁種念處條。

　　（術語）七方便之第二。身爲不淨，受爲苦。心爲無常，法爲無我，各別觀身受心法之四者，而破淨樂我常之四顛倒見也。見四念處觀條。

　　指小乘行人修四念處觀時，將其各別分開來作觀。 - 陳義孝編

　　（名數）一、性念處，緣無生之空理而斷煩惱者，如慧解脫是也。二、共念處，由性念處而具得叁明六通者，即具解脫是也。叁、緣念處，由叁藏經十二部經而悟達者，即大羅漢是也。

　　（名數）見十念處條。

　　（術語）舊曰四念處，新雲四念住。小乘行人于五停心觀之後修四念處觀也。依五停心以止行人之亂心，是爲奢摩他，依四念處以發行人之觀慧，是爲毗婆舍那。一身念處，觀身爲不淨也。身爲父母所生之肉身，身之內外，汙穢充滿，無些淨處，故觀身爲不淨。二受命處，觀受爲苦也，受爲苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受爲苦。叁心念處，觀心爲無常也，心爲眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無爲常。四法念處，觀法爲無我也，法爲除上叁者所余之一切，法無自主自在之性，故觀爲無我。是就苦之一谛而修四念處也。吾人苦谛之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀不淨苦無常無我，次第破常樂我淨之四種顛倒。故僅有四者而不增不減也。此四念處以慧爲體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住于所觀之處，故名念住。俱舍論二十叁曰：“依已修成滿勝奢摩他，爲毗缽舍那修四念住。”法華玄義叁曰：“念處是觀苦谛上四智，治于四倒。四倒不起，由此四觀。”

　　（術語）新譯家謂之總相念住。小乘叁賢之第叁，一切之有漏法，于總相觀爲苦空無常無我也。是非別別觀四念處後則不能也。見四念處觀條。