爲“性相決判”之對稱。性、相二宗于教義上原本即有交互會通之處，而將此二宗交互會通之教說加以系統融和，彰顯其會合之旨趣，稱爲性相融會。乃華嚴宗叁祖法藏學風之特長。法藏于華嚴經探玄記卷一，評論戒賢、智光之教判說，就“攝機之寬狹”與“言教之具阙”，認爲戒賢所作之教判甚爲有理；就“益物之大小”與“顯理之深淺”，認爲智光所判亦甚有理，故謂此二教均是了義。又于華嚴十宗之判釋，將法相宗所立八宗中之第八“應理圓實宗”改稱“真德不空宗”，提升至“終教位”而加論斷。以上均是性相融會之特色。（參閱“性相決判”3232、“空有論爭”3473）

　　謂理性和事相融通無礙，而體用不二。 - 陳義孝編

謂理性和事相融通無礙，而體用不二。

- 梵心居士編

瑜伽七十七卷十叁頁雲：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩，了知是已；無有失壞。于空性相，離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩，于空性相，無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩，于空性相，有失壞者；便爲失壞一切大乘。是故汝應谛聽谛聽，當爲汝說總空性相。善男子！若于依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相，畢竟遠離性；及于此中，都無所得；如是名爲于大乘中總空性相。 - 朱芾煌

五法，指相、名、分別、正智、如如；叁自性，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，這二者之間的關系，經典中所說不一。《瑜伽師地論》七十四曰：“依他起攝相、名、分別、正智，圓成實攝彼真如，遍計所執不攝五事。”《辨中邊論》二曰：“依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。”《楞伽經·五法品》曰：“依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如圓成實攝。” - 于淩波居士著

　　（術語）是在如來藏（即真如）爲識體與否。相宗之八識，唯于有爲法上立之，性宗入無爲之真如于識中。如大乘義章，問曰：前六識，有所了別，故可名識，後阿陀那阿梨耶二識，雲何名識？答了別有叁：一，事相之了別，前六識也。二，妄相之了別，阿陀那識也。叁，真實自體之了別，阿梨耶識是也。

　　（名數）華嚴綱要辯性相二宗之十異。一、一乘叁乘異，法相宗以叁乘爲真實，一乘爲方便，法性宗以叁乘爲方便，一乘爲真實。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之衆生爲了義，一性皆成爲方便。法性以五性各別爲方便，一性皆成爲真實。叁唯心真妄異，法相謂萬法由阿賴耶之一心而生，法性謂真如與無明和合而緣起諸法。四真如隨緣凝然異，相宗謂真如凝然不作諸法，性宗謂真如具不變隨緣之二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。五叁性空有即離異，法相謂叁性中遍計性是空，依他圓成之二性，皆爲有，有爲無爲別也，相性謂依他之無性即圓成也。六生佛不增不減異，相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增，性宗謂一理齊平生佛體無二，故生物二界不增不減。七二谛空有即離異，法相謂俗谛爲空，真谛爲有，空有各別，性宗謂即有之空爲真，即空之有爲俗，真空妙有，體一名異。八四相一時前後異，法相謂生住異滅之四相，前後異時，生住異爲現，滅爲未來，生滅不能同時，法性謂同時之具足四相刹那，相有名生，實無名滅，正生即正滅，不待後無也。九能所斷證即離異，法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無爲之理，體性俱別也。法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。十佛身有爲無爲異，法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有爲無漏涅槃之無爲不同，法性謂有即于法性之色心，故佛之色心皆無爲常住，非四相之所遷。

中國大乘佛教性、相二宗差異之處何在呢？明德清大師撰《華嚴經綱要》，說到性相二宗在理論上的十種差別，即所謂性相二宗十異。此十異是：一者一乘叁乘異，二者一性五性異，叁者唯心真妄異，四者真如隨緣凝然異，五者叁性空有即離異，六者生佛不增不減異，七者二性空有即離異，八者四相一時前後異，九者能、所斷證即離異，十者佛身有爲無爲異。以上差別雖有十種，最主要的只有兩條，一者是“唯心真妄異”，二者是“真如隨緣凝然異”。唯心真妄異者，法相宗謂由阿賴耶識種子而生起諸法（此即賴耶緣起）；法性宗謂不生滅與生滅和合，非一非異，即阿黎耶識，能攝一切法，生一切法（此即真如緣）。真如隨緣凝然異者，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。 - 于淩波居士著

如瑜伽七十六卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

如戒蘊略義有叁種相中說。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十二頁雲：此十煩惱，何性所攝？瞋唯不善。損自他故。余九通二。上二界者，唯無記攝。定所伏故。若欲界系，分別起者；唯不善攝。發惡行故。若是俱生，發惡行者；亦不善攝。損自他故。余無記攝。細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見，唯無記攝。不發惡業。雖數現起；不障善故。 - 朱芾煌

成唯識論四卷十八頁雲：頌言思量爲性相者：雙顯此識自性行相。意以思量爲自性故；卽複用彼爲性相故。由斯兼釋所立別名。能審思量、名末那故。未轉依位、恒審思量所執我相。已轉依位、亦審思量無我相故。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十八頁雲：諸菩薩乘，與七大性，共相應故；說名大乘。何等爲七？一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。二者、發心大性。謂有一類，于其無上正等菩提，發正願心。叁者、勝解大性。謂有一類，于法大性，生勝信解。四者、增上意樂大性。謂有一類，已過勝解行地；證入淨勝意樂地。五者、資糧大性。謂福德資糧，智能資糧，修習圓滿；能證無上正等菩提。六者、時大性。謂經于叁無數大劫，方證無上正等菩提。七者、圓證大性。謂卽所證無上菩提。由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等；何況得有若過若增。當知此中，若法大性，若發心大性，若勝解大性，若增上意樂大性，若資糧大性，若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果 - 朱芾煌

　　意爲不論佛陀出現世間與否，諸法之性相常住，無有變化、增減等。北本大般涅槃經卷二十一（大一二·四九二上）：“爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“涅槃之體，非本無今有。若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛，性相常住。以諸衆生煩惱覆故，不見涅槃，便謂爲無。菩薩摩诃薩以戒、定、慧勤修其心，斷煩惱已，便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故爲常。””

　　另據大智度論卷六十五載，世間諸法之性，即諸法之實相；而諸法之實相，即指般若波羅蜜。若以常、無常等論探求諸法之實相，則爲錯謬，然若入于法性之中探求之，則可得實相之理，由此可知，無論有佛無佛，諸法之性相常住而不失。［大般若經卷五四七現世間品、大品般若經卷十二無作品、卷二十五具足品、小品般若經卷五相無相品、大智度論卷九十一、法華經文句卷九下］

如瑜伽七十五卷十六頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌