（術語）圓教之極說，立草木國土悉皆成佛之義，是曰非情成佛。圓教之意，中道佛性，遍于法界，故不問有情無情也。但由迷情故，見二法之差別，然色心依正，只爲一大覺，一佛成道，則無非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之義，若成佛得道，由于發心修行，草木之非情無此義者，是見色心依正之差別權教之意也。金錍論一部盛論此義，又天臺二百題中以草木成佛之題目，詳細問答此義，密教謂萬有本來，爲六大所成，不見有情非情之別。非情成佛，爲當然也。
改轉諸惡而成佛之意。日本日蓮宗用語。指法華經以外諸經之成佛說。在其他諸經中，不說一念叁千、性善性惡及諸法實相等妙旨，故謂惡人須改轉其惡，女子須改轉女身方能成佛，此種成佛乃有名無實之成佛。蓋以此表示非法華不能得真實證果之意。［法華經文句卷七上、法華疏私記卷八末］
又作現身成佛、現生成佛。即發菩提心後，不須經過叁大阿僧祇劫等長時之修行曆程即可成佛，亦即以現在之身即可成佛之意。一乘佛教認爲心、佛、衆生叁者無別，其本性均爲真如，故說其自體並無迷與悟、凡夫與聖者之別。將此理具體以現實之身體現，稱爲即身成佛。
(一)據法華經卷四提婆達多品載，八歲龍女以現身成佛，聞此之衆生，必至不退轉之位，佛亦爲彼等授記別。日本最澄之法華秀句卷下即根據此說，認爲衆生依法華經之經力可即身成佛。又天臺宗將圓教之菩薩階位以六即說明，其中第一之“理即”（理即佛之意），就一切衆生本來本性即具足真如而言即爲佛，故不論成佛、不成佛。第二“名字即”以上，則言及即身成佛。
(二)華嚴宗于華嚴孔目章卷四舉出五種疾得成佛（迅速可成佛），即：(1)勝身，如轉輪聖王之子及兜率天子，生來即有殊勝之身，故可現身成佛。(2)見聞，見聞殊勝教法而信心堅定，即可證佛之十力而開悟。(3)一時，如善財童子于善知識處，一時即得普賢法。(4)一念，俗谛之念只要契合于普賢法，憑其一念亦可成佛。(5)無念，解一切均爲不生不滅，得見真佛。據上所言，華嚴經謂勝身者雖可現身成佛，但以分段生死之果報，須經見聞、解行、證入等叁生，始可成佛，故立叁生成佛之說。此乃爲說明迷悟、因果之次第而設。實言之，衆生于唯一之法性身中成佛，亦即可在瞬間每一念之心中成佛，此方爲正說，故認爲衆生本來成佛。
華嚴經探玄記卷叁亦舉出叁種成佛之說：(1)位成佛，入初住之位即成佛。(2)行成佛，于完成一一之行時即成佛。(3)理成佛，衆生本來即爲佛。此外，初住之位相當于十信之滿位；在此位成佛，自菩薩階位而言，與信滿成佛畢竟同一，但圓教乃本來無位而有解行（智解與行業），故信滿成佛非位成佛，乃是行成佛。
(叁)密教亦特別強調即身成佛，認爲由父母所生之肉身，即可登上佛究極之果位（父母所生身即證大覺位）。此即密教認爲構成宇宙之物、心要素之六大，爲法界之體性。佛、衆生以及其所住之環境悉由六大所造，互不障礙而能融和相入，均具足四種曼荼羅（四曼）之相。密教又主張佛、衆生均有身、語、意等叁種不思議之作用（即叁密）。以上六大、四曼、叁密稱爲體、相、用叁大。佛與衆生之叁大互無差別，且其叁密互融，故佛與衆生平等，此稱“即身”。衆生善觀察此意義，以手結印，口誦真言，心住叁摩地，即可與大日如來相應，佛與衆生則完全成爲一體，故在衆生肉身上，即可證衆生本來具有之佛之法身而成佛。
(四)日本真言宗根據空海之“即身成佛義”，主張有叁種即身成佛：(1)理具成佛，由理而言，一切衆生均由五大（地水火風空）構成，屬胎藏界；心爲識大，屬金剛界，身心與大日如來無別，本來即具足法身。(2)加持成佛，由叁密加持，而在自身顯出本來具有之佛。此系指修行之過程。(3)顯得成佛，完成修行時，可得圓滿菩提，顯現佛性圓滿，達于最高修行目的。此系指果位。
(五)日本日蓮宗認爲“即身成佛”有叁義：(1)當體即成，衆生元來之本性即爲佛。(2) 受持即成，以身受持“妙法蓮華經”五字之題目，則不必假借苦行力，即可完成究竟之菩提。(3)修得顯現，完成修行時，即可顯現圓滿菩提。其中，以“受持即成”爲日蓮宗之正意，而稱爲受持成佛，此乃僅有信而無慧，于“名字即”（六即之一）之位即身成佛，因此稱爲名字成佛。又迹門之即身成佛爲僅就“理”上之即身成佛，但本門之即身成佛乃爲具體實際之即身成佛。
(六)大日經疏演奧鈔卷四十叁舉出四種即身成佛之說，即：(1)修生即身成佛，系根據大日經世間成就品而立。(2)本有即身成佛，系根據悉地出現品而立。(3)本修不二即身成佛，系根據成就悉地品而立。(4)絕待即身成佛，系根據轉字輪漫荼羅行品而立。［菩薩處胎經卷四諸佛行齊無差別品、大日經卷叁悉地出現品、菩提心論、法華經文句卷八下、即身成佛義］
（術語）真言宗所談。謂此肉身可成佛也。菩提心論曰：“惟真言法中，即身成佛故，是故叁摩地，于諸教中阙而不書。”又曰：“若人求佛慧，通達菩提心。父母所生身，速證大覺位。”
即身修行即身就可以成佛。密宗說叁密加持相應，可以即身成佛。 - 陳義孝編
即身修行即身就可以成佛。
- 梵心居士編
謂不須累劫修習，而能速得成佛。此系華嚴宗之說。華嚴經孔目章卷四載有五種疾得成佛：(一)依勝身一生即得，“勝身”指非凡之身分，如轉輪王之子、天子（諸天衆生）等，彼等聞信佛法，今生即可成佛。(二)依見聞迳生疾克，謂聽聞如來說法，複經修行，證佛十種力，達至最高覺悟。(叁)依一時疾得成佛，如華嚴經入法界品中所說善財童子求訪諸菩薩知識，一時受普賢教化，立即成佛。(四)依一念疾得成佛，謂一念與佛法相應，立即成佛。(五)依無念疾得成佛，若能領悟“一切法不生，一切法不滅”，亦即成佛。
即依修行之功，由佛力加持，而現成佛之相。爲密教所說叁種即身成佛之一。詳稱加持即身成佛。乃衆生之叁業與佛之叁密交互加持感應，開顯本有證得之覺體。對本有理具之成佛而言，雖亦在修生修顯之位，然衆生本覺之功德與諸佛之加被力感應道交時，于一念之中覺知諸法實相，即開顯衆生本有證得之覺體。［大日經疏卷十四、大毗盧遮那經住心鈔卷四、大日經要義鈔卷一］
（術語）謂依修行之功，爲佛力所加持，現成佛之相也。真言叁種成佛之一。
（術語）華嚴宗所立，叁生成佛各生成佛之一。見叁生條附錄。
禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生淨土，應不執外修、不假外求，而以般若智慧，覺知自心真性即可達到目的之一種修行教義。即當下沖破煩惱生死之疑團迷雲，獨露一己本來面目，悟得覺體圓明之本源。六祖大師法寶壇經機緣品（大四八·叁五六下）：“汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛。”
蓋本來之自性，無形、無相、無根、無本、無住處，悟得此理，即是真知見，是時，已無異于佛，故稱見性成佛。禅宗將佛性與智慧均視爲人心所固有，因而不以讀經、坐禅、禮佛、戒律等修習形式爲重，而提倡修心爲成佛之行。［黃檗斷際禅師宛陵錄、圜悟佛果禅師語錄卷十六］
（術語）見見性項。
見性是見到一切衆生普具的佛性，此性即佛，名爲佛性，見自佛性者，當下與諸佛無異，禅家名之爲見性成佛。 - 陳義孝編
見性是見到一切衆生普具的佛性,此性即佛,名爲佛性,見自佛性者,當下與諸佛無異,禅家名爲見性成佛。
- 梵心居士編
（術語）四滿成佛之一。見四滿成佛條。
四滿成佛之一。見四滿成佛條。 - 陳義孝編
日本真言宗所立叁種即身成佛之一。全稱理具即身成佛。即一切衆生自心中，具金剛、胎藏兩部曼荼羅之體，遠離因果，法然具足，稱爲理具即身成佛。（參閱“即身成佛”3760）
（術語）真言宗所立叁種成佛之一。謂一切衆生本具兩部之曼荼羅而本覺常住也。見即身成佛條。