我執又作人執、生執。執著實我，與分別我執對稱。一般所稱的“我”，爲五蘊假合而有，若妄執具有主宰作用的實我存在，而産生“我”與“我所”等的妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分爲二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。參閱“分別我執”條。 - 于淩波居士著
與生俱來的我執，這種我執是先天性的，不是後天學習來的，後天學習來的，叫做分別我執。
- 梵心居士編
與生俱來的我執，這種我執是先天性的，不是後天學習來的，後天學習來的叫做分別我執。
- 梵心居士編
如俱舍論二十九卷八頁至叁十卷末廣說。 - 朱芾煌
成唯識論一卷叁頁雲：又所執我，複有叁種。一者、卽蘊。二者、離蘊。叁者、與蘊非卽非離。初卽蘊我，理且不然。我應如蘊，非常一故。又內諸色，定非實我。如外諸色，有質礙故。心心所法，亦非實我。不恒相續，待衆緣故。余行余色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。中離蘊我，理亦不然。應如虛空，無作受故。後俱非我，理亦不然。許依蘊立，非卽離蘊。應如瓶等，非實我故。又既不可說有爲無爲；亦應不可說是我非我。故彼所執，實我不成。
二解 成唯識論一卷二頁雲：諸所執我略有叁種。一者、執我、體常周遍，量同虛空。隨處造業，受苦樂故。二者、執我、其體雖常，而量不定。隨身大小，有卷舒故。叁者、執我、體常至細，如一極微。潛轉身中，作事業故。初且非理。所以者何？執我常遍量同虛空，應不隨身受苦樂等。又常遍故；應無動轉。如何隨身能造諸業。又所執我，一切有情，爲同？爲異？若言同者；一作業時，一切應作；一受果時，一切應受；一得解脫時，一切應解脫；便成大過。若言異者；諸有情我，更相遍故；體應相雜。又一作業一受果時，與一切我，處無別故；應名一切所作所受。若謂作受各有所屬，無斯過者；理亦不然。業果及身，與諸我合，屬此非彼，不應理故。一解脫時，一切應解脫。所修證法，一切我合故。中亦非理。所以者何？我體常住，不應隨身而有舒卷。既有舒卷；如槖鑰風，應非常住。又我隨身，應可分析；如何可執我體一耶？故彼所言，如童豎戲。後亦非理。所以者何？我量至小，如一極微；如何能令大身遍動。若謂雖小；而速巡身，如旋火輪，似遍動者；則所執我，非一非常。諸有往來，非常一故。 - 朱芾煌
成唯識論一卷四頁雲：然諸我執，略有二種。一者、俱生，二者、分別。俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此複二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實我。二、有間斷。在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執爲實我。此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別我執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此有二種。一、緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執爲實我。二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執爲實我。此二我執，粗故易斷。初見道時，觀一切法法空真如，卽能除滅。 - 朱芾煌
《俱舍論》卷二十九載，我執有五種過失，即：一、起我見及有情見，墮于惡見趣。二、同于諸外道。叁、猶如越路而行。四、于空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。五、聖法于彼不能清淨。小乘佛教將我執視爲萬惡之本，爲一切謬誤與煩惱的根源。《成唯識論述記》卷一亦載，煩惱障之品類衆多，以我執爲根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。參閱“二執”條。 - 于淩波居士著
梵語a^tma-gra^ha-va^sana^。指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成之種子。又作我執熏習。系叁種習氣之一。此習氣雖亦爲名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等産生自他之差別，故分別而立之。
成唯識論卷八（大叁一·四叁中）：“我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。”［成唯識論卷二、成唯識論述記卷八本］（參閱“叁種習氣”658）
（術語）叁種習氣之一。謂隨我執所熏成之種子也。此雖亦爲名言熏習，而由我執之熏種，使自他差別，故別立之。成唯識論八曰：“我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所執。二分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。”
隨著我執而熏成的種子。 - 陳義孝編
成唯識論八卷八頁雲：二、我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一、俱生我執。卽修所斷我我所執。二、分別我執。卽見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。 - 朱芾煌
指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成的種子，又作我執熏習。系叁種習氣之一。此習氣雖亦爲名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等産生自他的差別，故分別而立。《成唯識論》卷八載︰“我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。” - 于淩波居士著
成唯識論五卷九頁雲：又契經說；異生善染無記心時，恒帶我執。若無此識；彼不應有。謂異生類叁性心時，雖外起諸業；而內恒執我。由執我故；令六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說：染汙末那爲識依止；彼未滅時，相了別縛、不得解脫。末那滅已；相縛解脫。言相縛者，謂于境相、不能了達如幻事等。由斯見分、相分所拘，不得自在；故名相縛。依如是義，有伽他言：如是染汙意、是識之所依。此意未滅時，識縛終不脫。又善無覆無記心時，若無我執；應非有漏。自相續中六識煩惱、與彼善等、不俱起故。去來緣縛、理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又不可說別有隨眠、是不相應、現相續起。由斯善等成有漏法。彼非實有，已極成故。亦不可說從有漏種、生彼善等，故成有漏。彼種先無因，可成有漏故。非由漏種、彼成有漏。勿學無漏心、亦成有漏故。雖由煩惱引施等業；而不俱起，故非有漏正因。以有漏言，表漏俱故。又無記業，非煩惱引。彼複如何得成有漏。然諸有漏、由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。異生既然；有學亦爾。無學有漏，雖非漏俱；而從先時有漏種起。故成有漏，于理無違。由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無；彼定非有。故知別有此第七識。 - 朱芾煌
成唯識論一卷五頁雲：如是所說一切我執，自心外蘊，或有或無；自心內蘊，一切皆有。是故我執，皆緣無常五取蘊相，妄執爲我。然諸蘊相，從緣生故；是如幻有。妄所執我，橫計度故；決定非有。故契經說：苾刍當知；世間沙門婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。 - 朱芾煌
成唯識論五卷九頁雲：又善無覆無記心時，若無我執；應非有漏。自相續中六識煩惱、與彼善等、不俱起故。去來緣縛，理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又不可說別有隨眠、是不相應，現相續起；由斯善等成有漏法。彼非實有；已極成故。亦不可說從有漏種、生彼善等；故成有漏。彼種先無因，可成有漏故。非由漏種、彼成有漏。勿學無漏心，亦成有漏故。雖由煩惱引施等業；而不俱起；故非有漏正因。以有漏言、表漏俱故。又無記業、非煩惱引；彼複如何得成有漏。然諸有漏、由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。異生既然；有學亦爾。無學有漏、雖非漏俱；而從先時有漏種起。故成有漏，于理無違。由有末那、恒起我執，令善等法、有漏義成。此意若無；彼定非有。故知別有此第七識。 - 朱芾煌
五蘊論八頁雲：問以何義故宣說蘊等？答：爲欲對治叁種我執。如其次第。叁種我執者：謂一性我執，受者我執，作者我執。 - 朱芾煌
成唯識論五卷四頁雲：補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。如眼識等，體雖是一；而有了別青等多用；不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩于修道位，有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學，及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執。我執已斷故。八地以上一切菩薩所有我執，皆永不行。或已永斷，或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執。不相違故。如契經說：八地以上，一切煩惱，不複現行。唯有所依所知障在。此所知障，是現非種。不爾；煩惱亦應在故。 - 朱芾煌