我执又作人执、生执。执著实我，与分别我执对称。一般所称的“我”，为五蕴假合而有，若妄执具有主宰作用的实我存在，而产生“我”与“我所”等的妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。参阅“分别我执”条。 - 于凌波居士著

与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做分别我执。

- 梵心居士编

与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的叫做分别我执。

- 梵心居士编

　　如俱舍论二十九卷八页至三十卷末广说。 - 朱芾煌

成唯识论一卷三页云：又所执我，复有三种。一者、卽蕴。二者、离蕴。三者、与蕴非卽非离。初卽蕴我，理且不然。我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。中离蕴我，理亦不然。应如虚空，无作受故。后俱非我，理亦不然。许依蕴立，非卽离蕴。应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为；亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。
二解　　成唯识论一卷二页云：诸所执我略有三种。一者、执我、体常周遍，量同虚空。随处造业，受苦乐故。二者、执我、其体虽常，而量不定。随身大小，有卷舒故。三者、执我、体常至细，如一极微。潜转身中，作事业故。初且非理。所以者何？执我常遍量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故；应无动转。如何随身能造诸业。又所执我，一切有情，为同？为异？若言同者；一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者；诸有情我，更相遍故；体应相杂。又一作业一受果时，与一切我，处无别故；应名一切所作所受。若谓作受各有所属，无斯过者；理亦不然。业果及身，与诸我合，属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修证法，一切我合故。中亦非理。所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷；如槖钥风，应非常住。又我随身，应可分析；如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。后亦非理。所以者何？我量至小，如一极微；如何能令大身遍动。若谓虽小；而速巡身，如旋火轮，似遍动者；则所执我，非一非常。诸有往来，非常一故。 - 朱芾煌

　　成唯识论一卷四页云：然诸我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜法空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此有二种。一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法法空真如，卽能除灭。 - 朱芾煌

《俱舍论》卷二十九载，我执有五种过失，即：一、起我见及有情见，堕于恶见趣。二、同于诸外道。三、犹如越路而行。四、于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。五、圣法于彼不能清净。小乘佛教将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼的根源。《成唯识论述记》卷一亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。参阅“二执”条。 - 于凌波居士著

　　梵语a^tma-gra^ha-va^sana^。指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他之差别，故分别而立之。

　　成唯识论卷八（大三一·四三中）：“我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。”［成唯识论卷二、成唯识论述记卷八本］（参阅“三种习气”658）

　　（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：“我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。”

　　随着我执而熏成的种子。 - 陈义孝编

　　成唯识论八卷八页云：二、我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一、俱生我执。卽修所断我我所执。二、分别我执。卽见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。 - 朱芾煌

指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成的种子，又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他的差别，故分别而立。《成唯识论》卷八载︰“我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。” - 于凌波居士著

成唯识论五卷九页云：又契经说；异生善染无记心时，恒带我执。若无此识；彼不应有。谓异生类三性心时，虽外起诸业；而内恒执我。由执我故；令六识中所起施等不能亡相。故瑜伽说：染污末那为识依止；彼未灭时，相了别缚、不得解脱。末那灭已；相缚解脱。言相缚者，谓于境相、不能了达如幻事等。由斯见分、相分所拘，不得自在；故名相缚。依如是义，有伽他言：如是染污意、是识之所依。此意未灭时，识缚终不脱。又善无覆无记心时，若无我执；应非有漏。自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。去来缘缚、理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠、是不相应、现相续起。由斯善等成有漏法。彼非实有，已极成故。亦不可说从有漏种、生彼善等，故成有漏。彼种先无因，可成有漏故。非由漏种、彼成有漏。勿学无漏心、亦成有漏故。虽由烦恼引施等业；而不俱起，故非有漏正因。以有漏言，表漏俱故。又无记业，非烦恼引。彼复如何得成有漏。然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。异生既然；有学亦尔。无学有漏，虽非漏俱；而从先时有漏种起。故成有漏，于理无违。由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。此意若无；彼定非有。故知别有此第七识。 - 朱芾煌

　　成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，横计度故；决定非有。故契经说：苾刍当知；世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。 - 朱芾煌

成唯识论五卷九页云：又善无覆无记心时，若无我执；应非有漏。自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。去来缘缚，理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠、是不相应，现相续起；由斯善等成有漏法。彼非实有；已极成故。亦不可说从有漏种、生彼善等；故成有漏。彼种先无因，可成有漏故。非由漏种、彼成有漏。勿学无漏心，亦成有漏故。虽由烦恼引施等业；而不俱起；故非有漏正因。以有漏言、表漏俱故。又无记业、非烦恼引；彼复如何得成有漏。然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。异生既然；有学亦尔。无学有漏、虽非漏俱；而从先时有漏种起。故成有漏，于理无违。由有末那、恒起我执，令善等法、有漏义成。此意若无；彼定非有。故知别有此第七识。 - 朱芾煌

五蕴论八页云：问以何义故宣说蕴等？答：为欲对治三种我执。如其次第。三种我执者：谓一性我执，受者我执，作者我执。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷四页云：补特伽罗我见起位，彼法我见，亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等，方谓人等故，我法二见，用虽有别；而不相违。同依一慧。如眼识等，体虽是一；而有了别青等多用；不相违故。此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时，顿悟菩萨于修道位，有学渐悟生空智果现在前时，皆唯起法执。我执已伏故。二乘无学，及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执。我执已断故。八地以上一切菩萨所有我执，皆永不行。或已永断，或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执。不相违故。如契经说：八地以上，一切烦恼，不复现行。唯有所依所知障在。此所知障，是现非种。不尔；烦恼亦应在故。 - 朱芾煌