（名數）人我見，法我見也。

　　[出起信論]　　一人我見謂凡夫之人。于五陰身。強立主宰。計我爲人。作此妄見。故名人我見。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二法我見謂二乘之人。計一切法各有體性。雖得人無我智。猶自怖畏生死。妄取涅槃之法。于法起見。故名法我見。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

　　人我見和法我見。見二我條。 - 陳義孝編

辯中邊論中卷六頁雲：雲何于蘊等起十我見耶。頌曰：于蘊等我見執一因受者。作者自在轉增上義及常雜染清淨依觀縛解者性。論曰：于蘊等十法起十種我見。一、執一性，二、執因性，叁、執受者性，四、執作者性，五、執自在轉性，六、執增上義性，七、執常性，八、執染淨所依性，九、執觀行者性，十、執縛解者性。爲除此見修十善巧。 - 朱芾煌

　　謂執于我見而起之惑業縛身，不得解脫。又作實執取身系（梵idam!　　-satya^bhinives/a-ka^ya-grantha　　，巴idam!-sacca^bhinivesa-ka^ya-gantha　　）。系四縛之一。據集異門足論卷八載，我見身縛即執著我及世間或常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常，複執于我及世間或有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊等。［大毗婆沙論卷四十八、華嚴經孔目章卷叁、大藏法數卷二十］（參閱“四縛”1839、“縛”6277）

　　大毗婆沙論一百九十九卷四頁雲：諸有此見，谛故住故，我無我。此邊執見，斷見攝；見苦所斷。谛故住故，如前釋。我無我者：謂我當無。問：此正法中，亦說無我，而非惡見；彼外道亦說無我，何故名惡見耶？答：此正法中，于無我空行聚，見空無我；說言無我。故非惡見。彼外道于無我空行聚中，妄謂有我。但說彼我當來不有；故是惡見。此邊執見斷見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？謂有外道，或因不正尋思，乃至廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十九卷四頁雲：諸有此見，谛故住故我有我。此邊執見，常見攝；見苦所斷。谛故者：謂實義故。住故者：謂法爾故。我有我者：謂我恒有。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？謂有外道，或因不正尋思，乃至廣說。 - 朱芾煌

這樣知道我（有這樣一位學生）。（同義詞「知我．見我」） - 莊春江居士編

　　大毗婆沙論九卷一頁雲：若非我我見，于五見，何見攝？何見所斷？答：有身見攝。見苦所斷。問：何謂非我？答：一切法。問：何緣外道，于彼計我？答：愚去來等作用事故。彼作是念：若無我者；誰去誰來；誰住誰坐；誰屈誰申；誰起誰臥；誰見聞嗅，嘗觸憶識。以有我故，有此等事。故諸外道，于彼計我。此中有身見攝者：顯彼自性。于五取蘊，執有我故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦谛時，永斷彼故。余如前說。 - 朱芾煌

　　據大乘起信論載，初學大乘之凡夫，于教未解玄旨，由人我見而起五種邪執，即：(一)執虛空是如來性。(二)偏執真如涅槃之性空無。(叁)偏執如來藏有色心法自相差別。(四)執如來藏之自體具有一切世間生死等染法。(五)執如來所得之涅槃有其終盡，既盡還作衆生。同論並舉說五種人我見之對治法。［起信論義記卷下末、起信論疏筆削記卷五］

解讀爲「烙下我見的」，參看「我見」、「身觸」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

這是末那識緣阿賴見分，所生起的我執位。此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。 - 于淩波居士著

　　成唯識論一卷四頁雲：又諸我見，不緣實我。有所緣故。如緣余心。我見所緣，定非實我。是所緣故。如所余法。是故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊；隨自妄情，種種計度。 - 朱芾煌

　　世親釋叁卷十九頁雲：我見熏習差別者：由染汙意，薩迦耶見力故；于阿賴耶識中，我執熏習生。由此爲因，謂自爲我。異我，爲他。各有差別。無性釋叁卷二十頁雲：我見熏習差別者：謂四煩惱所染汙意，薩迦耶見力故；于阿賴耶識中，有能執我熏習差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷五頁雲：複次有四種我見爲所依止，能生我慢。一、有分別我見。謂諸外道所起。二、俱生我見。謂下至禽獸等，亦能生起。叁、緣自依止我見。謂于各別內身所起。四、緣他依止我見。謂于他身所起。分別我見爲所依止生我慢者：謂由此見。觀自他身，計有實我。由此二種我見爲依，發生我慢。譬如清淨圓鏡面上，質像爲依，發生影像。影像爲依，于自依止，發生劣中勝想。如是由邪分別故；緣自依止我見爲緣，發生緣他依止我見。如依質像，發生影像。又此爲緣，發生我慢；方他謂己或勝或等或劣。俱生我見爲緣生我慢者：當知譬喩與前差別。如明眼人，臨淨水器，自觀眼耳。所余如前，應知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十四頁雲：複次于諸行中，略有二種離增上慢觀無我見。何等爲二？一、不善清淨，二、善清淨。雲何名爲不善清淨？謂如有一，遠離而住。依觀諸行無常性忍，由世間智，于無我性，發生勝解。因此勝解，于眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察我我所相，不現行故；說名爲斷。又能製伏四外系所攝貪瞋癡叁種所有。謂貪欲身系攝貪所有，瞋恚身系攝瞋所有。余二身系攝癡所有。當知此中，極鄙穢義，是所有義。離增上慢無我智者如理作意共相應故；定地攝故；當知此智，由二因緣，不善清淨。一者、卽于此時。謂于趣入順決擇分善根位時，有麁我慢，隨入微細現行作意，間無間轉。由是因緣，作如是念：我今于空，能修能證。空是我有。由是空故；計我爲勝。如空，無相，及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣。謂于諸欲，或薩迦耶，有染愛識。由于如是有染愛識，不遍了知，增上力故；便爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，于彼涅盤，不能趣入；其心退還。如前已說。又由八相，能遍了知。遍了知故；除諸過患。當知是名極善清淨。離增上慢無我真智。又于此中，已滅壞故；滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故；說名有爲。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子，現在外緣，所集成故；說名緣生。于未來世，衰老法故。說名盡法。死殁法故；說名殁法。未老死來，爲疾病等，種種災橫，所逼惱故；名破壞法。由依現量，能離欲故，能斷滅故；名于現法得離欲法，及以滅法。當知此中，除離欲法，及以滅法。由所余相，略觀叁世所有過患。由所除相，觀彼出離。若由如是過患出離，遍知彼識；名善遍知。一切法中，無有我性；名諸法印，卽此法印，隨論道理，法王所造。于諸聖身，不爲惱害。隨喜，能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道，是故亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智。由後名善清淨見。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十頁雲：又由四相，于所緣事，邪僻執著增上力故；能令我見，作諸雜染。一、因緣故。二、自性故。叁、由果故。四、等流故。因緣故者：謂二愚癡。一、事愚癡。二、見愚癡。事愚癡者：由愚事故；先聞邪法，後起我見。見愚癡者：謂愚見故；于見相應諸無明觸所生起受，妄計爲我。由此爲緣，恒爲我愛之所隨逐。複由此故；常于我見，不能舍離。自性故者：謂二因緣之所攝受，等隨觀察，于彼隨眠，不得遠離。由果故者：謂卽以彼薩迦耶見爲依止故；不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故；能引當來諸根，令起。由彼領納苦樂二受，因更發起計我我所，不如正理思惟相應意念分別。謂我我所，有其領受。等流故者：謂由先因力所持故；卽見種子所隨逐意。後有意界，由前因緣所熏修力，而得成滿。卽于如是後有意中，有無明種，及無明界，是二種子所隨逐意，所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以爲依止，集成今界。卽由此界增上力故；發起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中，亦複現行，能爲障礙。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十一頁雲：又卽此見，由二種相，六轉現行。一、由世故，二、由慢故。由世故者：謂我于過去，爲曾有耶？爲曾無耶？乃至廣說。如應當知。由慢故者：謂我爲勝；乃至廣說。彼于如是一切如實，不知不見。由此因緣，不如正理，起于邪觀。 - 朱芾煌