（名数）人我见，法我见也。

　　[出起信论]　　一人我见谓凡夫之人。于五阴身。强立主宰。计我为人。作此妄见。故名人我见。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法我见谓二乘之人。计一切法各有体性。虽得人无我智。犹自怖畏生死。妄取涅槃之法。于法起见。故名法我见。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。梵语涅槃。华言灭度。) - 明·一如等 撰

　　人我见和法我见。见二我条。 - 陈义孝编

辩中边论中卷六页云：云何于蕴等起十我见耶。颂曰：于蕴等我见执一因受者。作者自在转增上义及常杂染清净依观缚解者性。论曰：于蕴等十法起十种我见。一、执一性，二、执因性，三、执受者性，四、执作者性，五、执自在转性，六、执增上义性，七、执常性，八、执染净所依性，九、执观行者性，十、执缚解者性。为除此见修十善巧。 - 朱芾煌

　　谓执于我见而起之惑业缚身，不得解脱。又作实执取身系（梵idam!　　-satya^bhinives/a-ka^ya-grantha　　，巴idam!-sacca^bhinivesa-ka^ya-gantha　　）。系四缚之一。据集异门足论卷八载，我见身缚即执着我及世间或常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常，复执于我及世间或有边、或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边等。［大毗婆沙论卷四十八、华严经孔目章卷三、大藏法数卷二十］（参阅“四缚”1839、“缚”6277）

　　大毗婆沙论一百九十九卷四页云：诸有此见，谛故住故，我无我。此边执见，断见摄；见苦所断。谛故住故，如前释。我无我者：谓我当无。问：此正法中，亦说无我，而非恶见；彼外道亦说无我，何故名恶见耶？答：此正法中，于无我空行聚，见空无我；说言无我。故非恶见。彼外道于无我空行聚中，妄谓有我。但说彼我当来不有；故是恶见。此边执见断见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，乃至广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百九十九卷四页云：诸有此见，谛故住故我有我。此边执见，常见摄；见苦所断。谛故者：谓实义故。住故者：谓法尔故。我有我者：谓我恒有。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，乃至广说。 - 朱芾煌

这样知道我（有这样一位学生）。（同义词「知我．见我」） - 庄春江居士编

　　大毗婆沙论九卷一页云：若非我我见，于五见，何见摄？何见所断？答：有身见摄。见苦所断。问：何谓非我？答：一切法。问：何缘外道，于彼计我？答：愚去来等作用事故。彼作是念：若无我者；谁去谁来；谁住谁坐；谁屈谁申；谁起谁卧；谁见闻嗅，尝触忆识。以有我故，有此等事。故诸外道，于彼计我。此中有身见摄者：显彼自性。于五取蕴，执有我故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。 - 朱芾煌

　　据大乘起信论载，初学大乘之凡夫，于教未解玄旨，由人我见而起五种邪执，即：(一)执虚空是如来性。(二)偏执真如涅槃之性空无。(三)偏执如来藏有色心法自相差别。(四)执如来藏之自体具有一切世间生死等染法。(五)执如来所得之涅槃有其终尽，既尽还作众生。同论并举说五种人我见之对治法。［起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷五］

解读为「烙下我见的」，参看「我见」、「身触」，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编

这是末那识缘阿赖见分，所生起的我执位。此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。 - 于凌波居士著

　　成唯识论一卷四页云：又诸我见，不缘实我。有所缘故。如缘余心。我见所缘，定非实我。是所缘故。如所余法。是故我见不缘实我。但缘内识变现诸蕴；随自妄情，种种计度。 - 朱芾煌

　　世亲释三卷十九页云：我见熏习差别者：由染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，我执熏习生。由此为因，谓自为我。异我，为他。各有差别。无性释三卷二十页云：我见熏习差别者：谓四烦恼所染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，有能执我熏习差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷五页云：复次有四种我见为所依止，能生我慢。一、有分别我见。谓诸外道所起。二、俱生我见。谓下至禽兽等，亦能生起。三、缘自依止我见。谓于各别内身所起。四、缘他依止我见。谓于他身所起。分别我见为所依止生我慢者：谓由此见。观自他身，计有实我。由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圆镜面上，质像为依，发生影像。影像为依，于自依止，发生劣中胜想。如是由邪分别故；缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘，发生我慢；方他谓己或胜或等或劣。俱生我见为缘生我慢者：当知譬喩与前差别。如明眼人，临净水器，自观眼耳。所余如前，应知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十四页云：复次于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。何等为二？一、不善清净，二、善清净。云何名为不善清净？谓如有一，远离而住。依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性，发生胜解。因此胜解，于眼所识色，乃至意所识法，等随观察我我所相，不现行故；说名为断。又能制伏四外系所摄贪瞋痴三种所有。谓贪欲身系摄贪所有，瞋恚身系摄瞋所有。余二身系摄痴所有。当知此中，极鄙秽义，是所有义。离增上慢无我智者如理作意共相应故；定地摄故；当知此智，由二因缘，不善清净。一者、卽于此时。谓于趣入顺决择分善根位时，有麁我慢，随入微细现行作意，间无间转。由是因缘，作如是念：我今于空，能修能证。空是我有。由是空故；计我为胜。如空，无相，及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘。谓于诸欲，或萨迦耶，有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知，增上力故；便为诸欲萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅盘，不能趣入；其心退还。如前已说。又由八相，能遍了知。遍了知故；除诸过患。当知是名极善清净。离增上慢无我真智。又于此中，已灭坏故；灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故；说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘，所集成故；说名缘生。于未来世，衰老法故。说名尽法。死殁法故；说名殁法。未老死来，为疾病等，种种灾横，所逼恼故；名破坏法。由依现量，能离欲故，能断灭故；名于现法得离欲法，及以灭法。当知此中，除离欲法，及以灭法。由所余相，略观三世所有过患。由所除相，观彼出离。若由如是过患出离，遍知彼识；名善遍知。一切法中，无有我性；名诸法印，卽此法印，随论道理，法王所造。于诸圣身，不为恼害。随喜，能得一切圣财。由此自然吉安超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。当知此中由前名通达智。由后名善清净见。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十页云：又由四相，于所缘事，邪僻执着增上力故；能令我见，作诸杂染。一、因缘故。二、自性故。三、由果故。四、等流故。因缘故者：谓二愚痴。一、事愚痴。二、见愚痴。事愚痴者：由愚事故；先闻邪法，后起我见。见愚痴者：谓愚见故；于见相应诸无明触所生起受，妄计为我。由此为缘，恒为我爱之所随逐。复由此故；常于我见，不能舍离。自性故者：谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠，不得远离。由果故者：谓卽以彼萨迦耶见为依止故；不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故；能引当来诸根，令起。由彼领纳苦乐二受，因更发起计我我所，不如正理思惟相应意念分别。谓我我所，有其领受。等流故者：谓由先因力所持故；卽见种子所随逐意。后有意界，由前因缘所熏修力，而得成满。卽于如是后有意中，有无明种，及无明界，是二种子所随逐意，所缘法界。彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界。卽由此界增上力故；发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中，亦复现行，能为障碍。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十一页云：又卽此见，由二种相，六转现行。一、由世故，二、由慢故。由世故者：谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？乃至广说。如应当知。由慢故者：谓我为胜；乃至广说。彼于如是一切如实，不知不见。由此因缘，不如正理，起于邪观。 - 朱芾煌