瑜伽一卷七页云：彼所依者：俱有依，谓耳。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

依于什么而住立（存在）？ - 庄春江居士编

如解了八相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十一页云：若依园林，或诸寺院，经行处等，而得安住；应知是名居处所依。 - 朱芾煌

凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。唯识三十颂曰：“次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。”颂中“依彼转”的“彼”，指的就是第八阿赖耶识。《瑜伽师地论》曰：“由有阿赖耶故，得有末那。” - 于凌波居士著

解读为「依于上面所说的」，即指「生、老病、死，往生再生的轮回中」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽一卷八页云：彼所依者：俱有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷八页云：彼所依者：俱有依、谓身。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

集论四卷一页云：何等生所依处？卽世世间。谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山，七金山，四大洲，八小洲，内海，外海。苏迷卢山四外层级，四大王众三十三天所居处别。外轮围山，虚空宫殿，若夜摩天睹史多天化乐天他化自在天及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别。谓热那落迦，寒那落迦，孤独那落迦，及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月，周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山，周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。 - 朱芾煌

　　（术语）因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。

　　因明入正理论云：虚空实有，德所依故；对无空论，所依不成。如疏六卷七页释。 - 朱芾煌

　　如四一切种清净中说。 - 朱芾煌

「所依」即「所依的因缘」，引申为「根基」，如植物枝叶花果的「所依」即是其「根」。「退减」即「消退衰减」，引申为「被破坏了」。 - 庄春江居士编

　　显扬五卷八页云：所依住色，谓风轮乃至大地。 - 朱芾煌

　　显扬五卷二页云：所依住义者：谓外世界。依此所住，有情界可得。所谓村田、百村田、千村田、百千村田。如是广说，乃至三千大千世界。乃至无数百千世界，极微尘等十方无量无数世界。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十二页云：若依是处、于时时间、身四威仪、如其所乐，得安乐住；应知是名威仪所依。 - 朱芾煌

如清净施有十相中说。 - 朱芾煌

识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，五识则不生起，此四种依为：一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根与五识共取现境，曰同境依。二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色、声等境，而生起了解分别作用，曰分别依。三、染净依：谓依于第七识，第七识与“四烦恼常俱”，是染污识，前五识亦由此识染污而成有漏。前五识本来无染，但以无始以来受第七识影响，亦成有漏，故此第七识是染净依。四、根本依：谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。 - 于凌波居士著