（术语）于佛法添力之神。如四天王帝释等。
（术语）护法善神之使者，为护持佛法者，故云护法。为有法力人所使，中为天童形而来者。天童者天人之童形也。
帝释和梵天是护持世界佛法的天神。 - 陈义孝编
佛陀的「身口意命」清净，无缺漏，自可防护，不需要再刻意地加以防护，另作「四清净」。 - 庄春江居士编
六种阿罗汉之一，九无学之一。即得阿罗汉果，于己所证得之法，心生爱乐而常护持者。［俱舍论卷二十五］（参阅“九无学”147）
（术语）六种阿罗汉之一。于自己所证之法，心生爱乐，而常护持者。不然，则有退失所得阿罗汉果之恐也。
六种阿罗汉之一。 - 陈义孝编
显扬三卷十二页云：三、护法。谓成就如是软根；虽不思自害；不放逸故，能不退失；若心放逸，卽可退失。不能练根，不能发起胜品功德。
二解 杂集论十三卷十页云：护法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，便可退失现法乐住。若不游散，卽能不退。 - 朱芾煌
大毗婆沙论四卷十三页云：复次犹如六种守护法故。谓三十三天、惧阿素洛，安布六军而自守护。一、依海住龙。二、坚手天。三、持鬘天。四、恒憍天。五、四大王众天。六、三十三天。若阿素洛、从自宫出，欲与诸天兴战诤时；依海住龙，先与战诤。若龙能胜阿素洛者；余五天军、无事而住。若不能胜；坚手天军、卽助其力。若二能胜；余四天军、无事而住。若不能胜；持鬘天军、复助其力。若三能胜；余三天军、无事而住。若不能胜；恒憍天军、复助其力。若四能胜；余二天军、无事而住。若不能胜；四大王军、复助其力。若五能胜；三十三天、无事而住。若不能胜；三十三天、与前五军、相助战诤。令阿素洛、退败驰走。 - 朱芾煌
日本为保存及应用各种文化资产所制定之法律。昭和二十五年（1950）年五月公布，法律第二一四号。内容包括：(一)总则。(二)文化财保护委员会。(三) 有形文化财、无形文化财、民俗资料。(四)埋藏文化财。(五)史迹名胜天然纪念物。(六)补则。(七)罚则、附则。其有关之律令条文亦包含古社寺保存之规定。此法律类似我国之文化资产保护法。
宋无尽居士张商英述
广破欧阳修谤佛邪说，申明佛理。后附李长者昭化院记，及徐师川跋，郑德舆后序。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
如达罗毗荼国中说。 - 朱芾煌
西域记六卷二十一页云：分舍利窣堵波西南，行二百余里，至大邑聚，有婆罗门、豪右巨富。确乎不杂。学究五明，敬崇三宝。接其居侧，建立僧坊。穷诸资用，备尽珍饰。或有众生、往来中路；殷勤请留，罄心供养。或止一宿，乃至七日。其后设赏迦王，毁坏佛法。众僧绝侣，岁月骤淹。而婆罗门每怀恳恻。经行之次，见一沙门，厖眉皓发，杖锡而来。婆罗门驰往迎逆，问所从至。请入僧坊，备诸供养。旦以淳乳，煮粥进焉。沙门受已；纔一哜齿，便卽置钵，沉吟长息。婆罗门持食，跪而问曰：大德惠利随缘，幸见临顾。为夕不安耶？为粥不味乎？沙门愍然告曰：吾悲众生福佑渐薄。斯言且置。食已方说。沙门食讫；摄衣卽去。婆罗门曰：向许有说。今何无言。沙门告曰：吾非忘也。谈不容易。事或致疑。必欲得闻，今当略说。吾向所叹，非薄汝粥。自数百年、不尝此味。昔如来在世，我时预从，在王舍城竹林精舍，俯清流而涤器。或以澡漱，或以盥沐。嗟乎！今之纯乳、不及古之淡水。此乃人天福灭，使之然也。婆罗门曰：然则大德、乃亲见佛耶？沙门曰：然。汝岂不闻佛子罗怙罗者，我身是也。为护正法，未入寂灭。说是语已；忽然不见。婆罗门遂以所宿之房，涂香洒扫，像设仪肃然，其敬如在。复大林中行五百余里，至婆罗痆（女黠反）斯国。（旧曰波罗柰国。讹也。中印度境。） - 朱芾煌
清辨梵名 Bhavaviveka、音译婆毗吠伽，南天竺人，与护法为同一时代人，他曾到中天竺向众护学习龙树的空宗理论，著有《大乘掌珍论》二卷（唐玄奘译），《般若灯论释》十五卷（唐波罗颇密多罗译），是当时有名的大乘空宗论师。护法是唯识十大论师之一，著作丰富，弟子众多（见护法条）。清辨造《掌珍论》后，引起空、有法义之诤。这在当时是一场十分激烈的法义论战。两家言论如下：护法造《唯识三十颂释》，（窥基译《成唯识论》，即以护法之释论为主要依据。）主张诸法皆由因缘而生，而将一切诸法分为三性，即：一者遍计所执性，为妄情所现之法，故说为空；二者依他起性，诸法皆因缘而生，故说为有（假有）；三者圆成实性，即一切法的本体悉皆真实，故说为有。《成唯识论》卷八称：“此三性中几假几实？遍计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性，有实有假，聚集相续分位性故说为假有；心、心所、色从缘生故说为实有，若无实法假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。”
清辨造《大乘掌珍论》，主张一切皆空，不仅因缘和合的有为法空，永恒真理的无为法亦空。《掌珍论》卷上有偈曰：“真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。”意思是说，因缘和合的有为法，都是虚幻不实的，故说为空；而无为法没有实性，有如“空华”，所以也是空。《成唯识识》卷三，对清辨“一切皆空”的理论提出反驳，论曰：“有执大乘遣相空理为究竟者，依此比量拨无此识及一切法，彼特违害前所引经，智断证修染净因果皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？”上一段论文的意思是：有些执大乘空宗“一切皆空”为究竟理论者，根据这种错误的比量，否定阿赖耶识及一切法的存在，这就违背了唯识宗所依六经十一论的理论，认为智断、证修、染净、因果等全属虚妄。如果说“一切皆空”的理论能够成立，那世出世间的一切染净因果就不存在了。同时，那些精勤修行、希望成佛证果的人，岂不像是征用石女的儿子去打仗、完全落空吗？总之，以护法为代表人物的大乘有宗以为：作为客观事物的“外境”是空的，而作为主观的能认识的“心识”是实有的。而以清辨为代表人物的大乘空宗认为：不仅外境是空，心识也是空的。《成唯识论》卷二曰：“清辨计言，若论世谛，心境俱有；若依胜义，心境俱空。”由此看来，护法是以万法缘起立法相门，主张因缘所生法为有；清辨是以万法实相立观心门，主张毕竟皆空。 关于当时的空有之争，后世看法不一。法藏的《楞伽玄义》中解释说，清辨破有，护法破空，虽似相破，实是相成，因为相破的结果，益发彰显“真空妙有”的佛教至理，此说不无卓见。 - 于凌波居士著
（经名）北方毗沙门天王随军护法仪轨之略名。
（真言）北方毗沙门天王随军护法真言之略名。
（经名）一卷。唐不空译。为降伏敌国祈念毗沙门天之法式。仪轨曰：“昔五国大乱，有八个月。经月行多法，遂无法验。行此法降伏五国五万军，自平安故名随军护法。”
（经名）一卷。唐不空别行翻译。不入于正经。