（人名）G&amacron;ng&amacron;devi，女人名。譯曰河天。父母禱恒河之神而得之，故名。于般若會坐受佛之授記，出大般若二十卷，小品般若七卷，智度論七十五。智度論七十五曰：“問曰：何以名爲恒伽提婆？答曰：一切皆有名字爲識故，何足求義？有人言：是女人父母供養恒伽神得此女，故言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。”
梵名Ka^n!a -deva 。意譯作單眼6 婆。又稱提婆（梵Deva ）、聖提婆（梵A^rya -deva ）、聖天。傳法正宗記卷叁載其爲禅宗付法藏西天第十五祖。叁世紀頃人，南天竺婆羅門出身。或謂執師子國人。博識淵覽、才辯絕倫。嘗挖鑿大自在天金像之眼，後複自挖取只眼回施大自在天，故名之。初谒龍樹，龍樹令弟子以滿缽水置于前，提婆即以一針投入水中，兩人欣然契合。出家爲龍樹弟子，以智辯著稱，後遊曆印度各地，大振破邪之劍，調伏外道，度人百余萬。後以構怨，爲外教之徒所刺，遺偈：“諸法本空，無我我所；無有能害，亦無受者。”在寶林傳卷叁、祖堂集卷一、景德傳燈錄卷二等，皆有記載其事迹。著有百論二卷、廣百論本一卷等。［提婆菩薩傳、佛祖曆代通載卷五、付法藏因緣傳卷六、出叁藏記集卷十二］
（人名）K&amacron;na－deva，龍樹弟子，提婆菩薩之別名，缺一眼，故雲迦那提婆。付法藏傳六曰：“其初托生南天竺土婆羅門種，尊貴豪勝，由毀神眼，遂無一目，因即號曰迦那提婆。”提婆菩薩傳曰：“初出眼與神，故遂無一眼，時人號曰迦那提婆也。”見提婆條。
（人名）Mah&amacron;－deva，譯曰大天。論師名。見大天條。
梵名Moks!adeva 。意譯解脫天。(一)玄奘叁藏之美稱。玄奘在印度時，小乘衆尊之爲木叉提婆，意謂已獲解脫之最勝者。［大唐西域記卷十二］
(二)比丘名。交州人。曾赴印度求法，遊經諸國，至大覺寺，遍禮聖迹，亦殁于此。年僅二十余。［大唐西域求法高僧傳卷上］
（人名）Mok&sdotblw;adeva，西土小乘之徒，尊玄奘叁藏曰木叉提婆，譯言解脫天。爲解脫解律之異名，天者美最勝之稱也。西域記十二曰：“小乘學徒號木叉提婆。”又比丘名。求法高僧傳上曰：“木叉提婆者，交州人也，唐言解脫天。”
梵名Sam!ghadeva 。爲有部毗昙學大家，東晉時來我國廣譯有部論典之名僧。又作僧伽提和、僧迦禘婆。意譯爲衆天。北印度罽賓國人，俗姓瞿昙，故又稱瞿昙僧伽提婆。學通叁藏，尤擅長阿毗昙心論，常誦叁法度論。爲人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。前秦建元年中（365～384），遠來長安。十九年四月應比丘法和之請，與竺佛念共譯阿毗昙八犍度論二十卷，十月圓滿。翌年，高僧道安主持譯出之尊婆須蜜菩薩所集論，即請師與僧伽跋澄、昙摩難提共宣梵文。後昙摩難提曾譯出中阿含經及增一阿含經，文義頗多差謬，而當時僧界碩彥道安亦已示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。後數年，關東清平，師與法和暨門徒，東遊洛陽，四、五年間，研講阿含等經，遂通曉華語，乃更譯出阿毗昙心及鞞婆沙等論，並改定先出之衆經。未久，姚興立于關中，法事甚盛，法和遂入關中，”提婆應慧遠之請，渡江登廬山。東晉太元十六年（391）于般若臺譯出阿毗昙心論四卷及叁法度論二卷。隆安元年（397）遊建業，頗受晉室王公及風流名士崇信。時琅琊王司馬珣素來荷持正法，曾建立精舍，廣招學衆。提婆既來，王即延請，乃于其舍宣講阿毗昙，名僧畢集，衆皆悅悟。是年冬，王招集京都義學沙門慧持等四十余人，更請提婆重譯中阿含經。計其所譯經典約百余萬言，道化聲譽頗高，東漢安世高以來，無出其右者，後不知所終。有關其譯出之經論，出叁藏記集卷二列出中阿含經六十卷以下六部一一六卷，開元釋教錄卷叁則列五部一一八卷。［出叁藏記集卷九、卷十、卷十叁、梁高僧傳卷一、曆代叁寶紀卷七］
（人名）Sa&mdotabv;ghadeva，譯曰衆天。罽賓國之僧，符秦建元年中入長安，後渡江，晉太元年中譯出阿毗昙論。阿含經百余萬言。見高僧傳一。
（人名）Śrideva，譯曰吉祥天。道希法師之梵名也。見求法高僧傳上。
（人名）同提婆達多。
梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆達兜、揥婆達多、地婆達多。或作調達。略稱提婆、達多。意譯作天熱、天授、天與。爲佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。爲釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟（另有爲甘露飯王、白飯王或善覺長者之子等異說）。幼時與釋尊、難陀共習諸藝，其技優異，常與釋尊競爭。佛陀成道後，隨佛陀出家，于十二年間善心修行，精勤不懈。後因未能得聖果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習得神通力，受摩揭陀國阿阇世太子之供養。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀領導僧團，亦未得佛陀允許。此後提婆率五百徒衆脫離僧團，自稱大師，製定五法，以此爲速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，諸書記載不一，據有部毗奈耶破僧事卷十載，五法爲不食乳酪、不食魚肉、不食鹽、受用衣時不截其縷績（即用長布）、住村舍而不住阿蘭若處。又據十誦律卷四、卷叁十六載，五法爲盡形壽受著衲衣、盡形壽受乞食之法、盡形壽受一食之法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷肉法。其他有關法義解釋等，提婆亦倡其異說。
提婆于摩揭陀國王舍城擁有獨立教團，受阿阇世之禮遇，勢力漸大，佛陀曾屢次告誡比丘衆，勿貪提婆之利養。後提婆教唆阿阇世弑父，並謀藉新王之威勢，爲教法之王，阿阇世遂幽禁其父頻婆沙羅王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器擊殺佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，雖爲金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又趁佛陀入王舍城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。其時，舍利弗及目犍連勸谕提婆之徒衆複歸佛陀之僧團，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔歸依。提婆仍不舍惡念，撲打蓮華色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等五事爲提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼叁事爲叁逆。
經典中多載提婆所爲，謂提婆于命終之後墮地獄中。據大唐西域記卷六室羅伐悉底國條載，玄奘曾于祇園精舍廢址之東，得見提婆生身墮于地獄之大坑。又據大唐西域記卷十羯羅拏蘇伐剌那國條、高僧法顯傳所載，法顯、玄奘遊學印度之時，印度尚有遵行提婆達多之遺訓者。另據增一阿含經卷四十七載，提婆墮地獄後，佛陀謂其將曆經一劫地獄之苦，並爲授辟支佛記別。後世對提婆與釋尊之關系，産生許多本生談，如薩昙分陀利經及法華經卷四提婆達多品等，即記載提婆過去世爲善知識，曾爲釋尊宣說大乘經典，釋尊遂因而得以成佛；經中又載，提婆將于當來無量劫後成佛，號曰天王如來。［雜阿含經卷十六、卷十八、卷叁十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波經、增一阿含經卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十叁、卷叁十八、卷四十八、卷四十九、起世因本經卷十、十二遊經、修行本起經卷上、過去現在因果經卷二、出曜經卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛報恩經卷叁、佛本行集經卷十叁、菩薩本行經卷上、撰集百緣經卷四、賢愚經卷六、卷九、卷十叁、大莊嚴論經卷十叁、毗尼母經卷四、薩婆多部律攝卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙論卷八十叁、法華經文句卷八之四］
（人名）Devadatta，又作提婆達兜、禘婆達多、地婆達多、地婆達兜、調婆達多、調達、達兜，譯曰天熱，天授。斛飯王之子，阿難之兄，佛之從弟也。出家學神通，身具叁十相，誦六萬法藏，爲利養造叁逆罪，生墮于地獄。但其本地爲深位之菩薩，于法華受天王如來之記別。釋迦譜六曰：“由中本起經雲：調達，又雲提婆達多。齊雲天熱。以其生時人天心皆忽驚熱故。因爲名。增一阿含雲提婆達兜。”法華義疏九曰：“提婆達多，是斛飯王子。提婆此翻爲天，達多言熱。以其生時諸天心熱故，名天熱。所以然者，諸天知其造叁逆罪破壞佛法，見其初生心生熱惱故，因以爲名。”西域記六曰：“提婆達多，唐言天授，斛飯王之子也。”十二遊經曰：“調達四月七日食時生，身長一丈五尺四寸。”
人名，爲斛飯王之子，阿難之兄，佛的徒弟。出家學神通，身具叁十相，誦六萬法藏，其本地爲深位的菩薩，釋尊在法華會上，述往世爲棄位國王，提婆達多爲仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。 - 陳義孝編
亦名調達，亦名提婆達兜。法苑雲：本起經，提婆達多，齊雲天熱。以其生時，人天等衆，心皆驚熱。無性攝論雲：唐雲天授，亦雲天與。謂從天乞得故。入大乘論問：彼提婆達多，世世爲佛怨，雲何而言是大菩薩？答：若是怨者，雲何而得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得爲伴？又雲是賓伽羅菩薩。 - 宋·普潤法雲
（故事）西域記八曰：“摩揭陀國波吒厘子城邊有故伽藍，伽藍中有窣堵波，名建犍稚聲。初城內伽藍數百，僧徒甚盛，後漸殂落，外道益滋，白王令二者對論，敗者不擊犍稚。王允之。而諸僧取敗。十二年間不能擊犍稚。提婆聞之，白其師龍猛菩薩直入城內，晨朝時，大擊犍稚。王乃召集學人使論議。外道悉墮負。國王大喜，建此靈基，以旌至德。”
（地名）山名。譯作天臺。善見律第七。見翻梵語。梵Devak&umacron;&tdotblw;a。
如缽邏那伽國中說。 - 朱芾煌
梵名Devas/arman 。意譯作天寂、賢寂。爲小乘說一切有部論師之一。中印度鞞索迦國（梵Vis/aka ，巴同）人，約于佛陀入滅後一百年間出世，曾撰述阿毗達磨識身足論十六卷，爲六足論之一。西藏藏經所收錄之般若燈論疏（藏S/es-rab sgron-mah!i rgya-cher h!grel-pa ）中，言及中論之八大注釋家，其中有提婆設摩者，與此非指同一人。［大唐西域記卷五鞞索迦國條、俱舍論光記卷一、大慈恩寺叁藏法師傳卷叁、俱合論寶疏卷一、Bu-ston:The Jewelry of Scripture（ Jahrbuch des Instituts fu|r Buddhismus-Kunde, vol. II）］