唯识宗五十一心所有法之一，为放逸的相反，即放纵欲望而不精勤修习善法者。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。见《成唯识论》卷六。 - 于凌波居士著

杂集论十卷三页云：不放逸修习者：谓为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者：由放逸过失故；于所造修胜进善品，舍勤方便，不能究竟。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷十六页云：云何放逸为死迹耶？谓如有一居家白衣，于诸欲境，躭着受用；造不善业。或有出家，现四无护。谓命无护，乃至正方便无护。如是放逸，通于二品。谓在家品及出家品。卽此放逸为依为持，乐生本行，造生本业；因此故生。生已寿终；生已，夭没。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六页云：复次有五种不放逸。一、依在家品不放逸。二、依出家品不放逸。三、能远离不善不放逸。四、能摄受诸善不放逸。五、修习相续不放逸。依在家品不放逸者：复有五种。如前已说。依出家品不放逸者：复有十种。如声闻地决择毗奈耶相应中，我当广说。能远离不善不放逸者：当知卽是前二正断。能摄受诸善不放逸者：当知卽是后二正断。修习相续不放逸者：。谓于善法，无间殷重，精勤修习。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷八页云：云何放逸懈怠所摄？谓如有一，由过去世毁犯所犯；于此毁犯，由失念故；一类不能如法还净。如由过去，由未来世，由现在世，当知亦尔。谓毁犯所犯；于此毁犯，由失念故；一类不能如法还净。又非先时于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行，如如所住；如是如是、行于所行，如是如是、住于所住。于所毁犯，终不毁犯。由是因缘，随所行住，如是如是、毁犯所犯。由此成就前际俱行，后际俱行，中际俱行，先时所作，及俱随行，所有放逸。又自执取睡眠为乐，偃卧为乐，胁卧为乐；性不翘勤，为性懒惰，不具起发；于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。
　　二解　　显扬七卷十四页云：放逸懈怠所摄者：如有一人，于过去世，已有违犯。由忘念故，而不如法，起于对治。如是于未来现在，起于违犯。由忘念故，而不如法起于对治。先亦不起猛励乐欲，当于禁戒终不违犯。谓我当如是如是行，如是如是住；如所应行，如所应住；令无所犯。又复如是行，如是住，应可犯者、而有毁犯。此人于前中后际、及先时所作俱随行时，皆现成就于放逸故。又执睡眠，又与偃息，以之为乐。慢缓懒堕，不乐修营。于梵行智人、身不供侍。如是名为放逸懈怠所摄。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷十六页云：云何无放逸是不死迹耶？谓如有一，依四所依，立四种护。谓命护、身护、心杂染护、正方便护、是名不放逸。此不放逸为依为持，涅盘资粮未圆满者、令速圆满；已圆满者、令于现法得般涅盘。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷十页云：复次于毗奈耶勤学苾刍、依于十时，应不放逸。何等为十？一、依犯时，二、依定时，三、依生时，四、依乞食时，五、依所作时，六、依受用利养恭敬时，七、依求多闻时，八、依思正法时，九、依远离时，十、依通达究竟时。如彼卷十页至十三页广释。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

法蕴足论一卷十七页云：饮诸酒者：谓饮咽啜如上诸酒，名饮诸酒。放逸处者：谓上诸酒、饮已能令心生憍傲；惛醉狂乱，不识尊卑；重惑恶业，皆因此起；放逸所依；名放逸处。卽前所说邬波索迦、于饮诸酒，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离饮诸酒诸放逸处。 - 朱芾煌

如清净戒中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨，住律仪戒；具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行。二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨、于菩萨学，正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来，当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨、先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨、卽以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌