唯識宗五十一心所有法之一，爲放逸的相反，即放縱欲望而不精勤修習善法者。俱舍宗謂放逸系與一切染汙心（不善心與有覆無記心）相應而起之心所，系屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注于修善之精神作用，稱爲不放逸。俱舍宗以不放逸爲一切善心生起的心所，系屬大善地法；唯識宗亦以之爲善心所。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

雜集論十卷叁頁雲：不放逸修習者：謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。舍善轭者：由放逸過失故；于所造修勝進善品，舍勤方便，不能究竟。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷十六頁雲：雲何放逸爲死迹耶？謂如有一居家白衣，于諸欲境，躭著受用；造不善業。或有出家，現四無護。謂命無護，乃至正方便無護。如是放逸，通于二品。謂在家品及出家品。卽此放逸爲依爲持，樂生本行，造生本業；因此故生。生已壽終；生已，夭沒。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六頁雲：複次有五種不放逸。一、依在家品不放逸。二、依出家品不放逸。叁、能遠離不善不放逸。四、能攝受諸善不放逸。五、修習相續不放逸。依在家品不放逸者：複有五種。如前已說。依出家品不放逸者：複有十種。如聲聞地決擇毗奈耶相應中，我當廣說。能遠離不善不放逸者：當知卽是前二正斷。能攝受諸善不放逸者：當知卽是後二正斷。修習相續不放逸者：。謂于善法，無間殷重，精勤修習。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷八頁雲：雲何放逸懈怠所攝？謂如有一，由過去世毀犯所犯；于此毀犯，由失念故；一類不能如法還淨。如由過去，由未來世，由現在世，當知亦爾。謂毀犯所犯；于此毀犯，由失念故；一類不能如法還淨。又非先時于所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行，如如所住；如是如是、行于所行，如是如是、住于所住。于所毀犯，終不毀犯。由是因緣，隨所行住，如是如是、毀犯所犯。由此成就前際俱行，後際俱行，中際俱行，先時所作，及俱隨行，所有放逸。又自執取睡眠爲樂，偃臥爲樂，脅臥爲樂；性不翹勤，爲性懶惰，不具起發；于諸有智同梵行者，不能時時觐問供事。是名放逸懈怠所攝。
　　二解　　顯揚七卷十四頁雲：放逸懈怠所攝者：如有一人，于過去世，已有違犯。由忘念故，而不如法，起于對治。如是于未來現在，起于違犯。由忘念故，而不如法起于對治。先亦不起猛勵樂欲，當于禁戒終不違犯。謂我當如是如是行，如是如是住；如所應行，如所應住；令無所犯。又複如是行，如是住，應可犯者、而有毀犯。此人于前中後際、及先時所作俱隨行時，皆現成就于放逸故。又執睡眠，又與偃息，以之爲樂。慢緩懶墮，不樂修營。于梵行智人、身不供侍。如是名爲放逸懈怠所攝。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷十六頁雲：雲何無放逸是不死迹耶？謂如有一，依四所依，立四種護。謂命護、身護、心雜染護、正方便護、是名不放逸。此不放逸爲依爲持，涅盤資糧未圓滿者、令速圓滿；已圓滿者、令于現法得般涅盤。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷十頁雲：複次于毗奈耶勤學苾刍、依于十時，應不放逸。何等爲十？一、依犯時，二、依定時，叁、依生時，四、依乞食時，五、依所作時，六、依受用利養恭敬時，七、依求多聞時，八、依思正法時，九、依遠離時，十、依通達究竟時。如彼卷十頁至十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　如五支所攝不放逸行中說。 - 朱芾煌

　　如五支所攝不放逸行中說。 - 朱芾煌

法蘊足論一卷十七頁雲：飲諸酒者：謂飲咽啜如上諸酒，名飲諸酒。放逸處者：謂上諸酒、飲已能令心生憍傲；惛醉狂亂，不識尊卑；重惑惡業，皆因此起；放逸所依；名放逸處。卽前所說邬波索迦、于飲諸酒，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不爲，不行不犯，棄舍堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名爲離飲諸酒諸放逸處。 - 朱芾煌

如清淨戒中說。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　如五支所攝不放逸行中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷六頁雲：又諸菩薩，住律儀戒；具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行。二、後際俱行不放逸行。叁、中際俱行不放逸行。四、先時所作不放逸行。五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩、于菩薩學，正修學時，若于過去已所違犯，如法悔除；是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來，當所違犯，如法悔除；是名菩薩後際俱行不放逸行。若于現在正所違犯，如法悔除；是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩、先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂：謂我定當如如所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩、卽以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如行所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。 - 朱芾煌

　　如五支所攝不放逸行中說。 - 朱芾煌