顯揚十八卷二頁雲：二、外心散亂。謂于外妙五欲及愦鬧相、尋思、隨煩惱、外境界中，縱心流散。 - 朱芾煌

　　據梁譯攝大乘論釋卷九之說，衆生心中具有五種散亂。散亂，梵語viks!epa　　，乃心流蕩于所緣境之精神作用。即：(一)自性散亂，謂五識不守其自性，隨逐外境而念念變遷。(二)外散亂，謂意識隨外塵而馳動，起種種之分別。(叁)內散亂，謂心生高下，念念遷流而不定。(四)粗重散亂，謂執著我、我所等粗重之法而不得解脫。　　(五)思惟散亂，謂下劣之心，即舍棄大乘而憶念小乘。

　　“六門教授習定論”中亦列舉五種散亂，即：(一)外心散亂，(二)內心散亂，(叁)邪緣心散亂，(四)粗重心散亂，(五)作意心散亂。此外，大乘阿毗達磨雜集論卷一舉出六種散亂，攝大乘論本卷中舉出十種散亂之說。（參閱“散亂”4975）

　　（名數）衆生之心有五種散亂：一、自然散亂，五識不守自性，隨逐外境，念念變遷也。二、外散亂，意根馳動，隨逐外塵，起種種之分別也。叁、內散亂，心生高下，念念遷流而不定也。四、粗重散亂，計我我所等粗重之法，而不得解脫也。五、思惟散亂，棄舍大乘，憶念小乘，而不得寂靜也。

　　衆生的心有五種的散亂，即一、自然散亂，謂衆生的五識不守自性，隨逐外境，念念變遷；二、外散亂，是意根馳動，隨逐外塵，起種種的分別；叁、內散亂，是心生高下，念念遷流而不定；四、粗重散亂，是計我我所粗重之法，而不得解脫；五、思惟散亂，是棄舍大乘，憶念小乘而不 - 陳義孝編

衆生的心有五種散亂。

　　1、自然散亂是衆生的五識不守自性，隨逐外境，念念變遷。

　　2、外散亂是意根馳動，隨逐外塵，起種種分別。

　　3、內散亂是心生高下，念念遷流而不定。

　　4、麤重散亂是計我所麤重之法而不得解脫。

　　5、思惟散亂是棄捨大乘，憶念小乘而不得寂靜。

- 梵心居士編

　　顯揚十八卷二頁雲：四、相心散亂。謂依止外相，作意思惟內境相貌。 - 朱芾煌

　　雜集論一卷十八頁雲：自性散亂者：謂五識身。由彼自性，于內靜定，無功能故。 - 朱芾煌

　　集論一卷十頁雲：雲何作意散亂？謂依余乘余定，若依若入，所有流散。 - 朱芾煌

　　又作彌陀定印。能

使行者消除散亂心而入于叁昧之印。結此印時，先舒左手五指，安于臍輪之前，次舒右手五指，安于左掌上。結此手印可入于西方無量壽如來之叁昧。［攝真實經卷中］

顯揚十八卷二頁雲：五、麁重心散亂。謂內作意爲緣生起諸受。由麁重身故；計我我所。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷六頁雲：此中六種散亂無故；名無散亂。六散亂者：一、自性散亂。二、外散亂。叁、內散亂。四、相散亂。五、麁重散亂。六、作意散亂。此六種相，雲何應知？頌曰：出定，于境流，味沈掉，矯示，我執心下劣，諸智者應知。論曰：此中出定、由五識身。當知卽是自性散亂。于境流者：馳散外緣。卽外散亂。味沈掉者：味著等持，惛沈掉舉。卽內散亂。矯示者：卽相散亂。矯現相已；修定加行故。我執者：卽麁重散亂。由麁重力，我慢現行故。心下劣者：卽作意散亂。依下劣乘，起作意故。菩薩于此六散亂相，應遍了知，當速除滅。 - 朱芾煌

　　顯揚十八卷二頁雲：自性心散亂。謂五識身。 - 朱芾煌

　　顯揚十八卷二頁雲：一、作意心散亂。謂諸菩薩，棄舍大乘相應作意，退習聲聞獨覺相應下劣作意。 - 朱芾煌

　　（印相）先舒左五指，安于臍輪之前，次舒右五指，安于左掌上。結此印已，入于西方無量壽如來之叁昧。當觀&DF-87B8;字，其字及我身十方悉皆爲紅蓮華色。能使行者諸衆生除散亂之心，入于叁昧之位。見攝真實經中。

雜集論十四卷十九頁雲：散亂分別者：謂如理分別所起無性等執爲相所有分別。此複十種。謂無性分別、有性分別、增益分別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分別、差別分別、隨名義分別、隨義名分別。如是十種分別、依般若波羅蜜多初分宣說。如經言：舍利子！是菩薩、實有菩薩，正不隨觀菩薩，正不隨觀菩薩名，正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行。所以者何？名自性空；非空性。色自性空；非空性。乃至識、自性空；非空性。何以故？此色空性、非卽色；亦不離色別有空性。色卽是空性，空性卽是色。乃至識亦爾。何以故？此唯有名。所謂此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是識。由彼自性，無生無滅，無染無淨。菩薩行般若波羅蜜多時，正不隨觀生，乃至正不隨觀淨。何以故？于所計度彼彼諸法，假立客名；由隨客名而起言說。隨如是如是言說，起如是如是執著。菩薩于如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故；不生執著。于此經中，爲對治無性分別故；說如是言：是菩薩；實有菩薩。如是等。由實有言、是有性義故。爲對治有性分別故；說如是言：正不隨觀菩薩，乃至正不隨觀不行。由遣補特伽羅及法二性故。爲對治增益分別故；說如是言：所以者何？名自性空。由遣不實遍計所執自性故。爲對治損減分別故；說如是言：非空性。由于此名遍計所執自性遠離性，一切時有故。爲對治一性分別故；說如是言：此色空性，非卽色；乃至此識空性，非卽識。由自性異故。所以者何？色等、是遍計所執自性。空性、是圓成實自性故。爲對治異性分別故；說如是言：亦不離色別有空性；乃至空性卽是識。由遍計所執自性無相故。離彼彼無性不可得故。爲對治自性分別故；說如是言：此唯有名。所謂此是色，乃至此是識等。由離能诠，無有決定所诠自性故。爲對治差別分別故；說如是言：由彼自性無生，乃至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。爲對治隨名義分別故；說如是言：于所計度彼彼諸法，假立客名。由隨客名而起言說。如是等。爲對治隨義名分別故；說如是言：菩薩于如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故；不生執著。由隨義于名，不見不執故。 - 朱芾煌

顯揚十八卷二頁雲：心散亂有六種者：一、作意心散亂。謂諸菩薩、棄舍大乘相應作意，退習聲聞獨覺相應下劣作意。二、外心散亂。謂于外妙五欲、及愦鬧相、尋思、隨煩惱、外境界中，縱心流散。叁、內心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故；惱亂其心。四、相心散亂。謂依止外相，作意思惟內境相貌。五、麁重心散亂。謂內作意爲緣，生起諸受。由麁重身故；計我我所。六、自性心散亂。謂五識身。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十五頁雲：雲何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相。一者、求悟解心、聽聞正法。二者、專一趣心、聽聞正法。叁者、聆音屬耳，聽聞正法。四者、掃滌其心、聽聞正法。五者、攝一切心、聽聞正法。菩薩如是求聞正法。 - 朱芾煌