（經名）叁卷，北涼昙無谶譯。與大寶積經叁律會第一同本異譯。
梵名Das/a -cakra-ks!iti-garbha 。凡八卷。譯于北涼，譯者佚名。又作方廣十輪經、十輪經。收于大正藏第十叁冊。本經述說地藏菩薩之功德，並說依十種佛輪及叁乘之十種依止輪，可以轉十惡業輪等。凡十五品。其異譯本爲大乘大集地藏十輪經，共十卷八品，系唐永徽二年（651）玄奘于京師大慈恩寺譯經院所譯，由大乘光等筆授。蓋本經旨在融合叁乘以歸于大乘，並對破戒之比丘闡釋作“勝想”之功德，及敘說地藏菩薩現沙門之像，以濟度末法濁世之衆生。此乃針對“唯有一乘說”之思想而加以反駁，故隋代之信行乃依據本經而提倡“普佛普法”之說，于其所著叁階佛法一書中，共有百余處引證本經之說。此外，本經卷叁所揭示之“十種王輪”之說法，恐爲後世地藏十王信仰之由來。［開元釋教錄卷四、卷八、卷十一、大唐內典錄卷六、卷九、古今譯經圖紀卷四］
（經名）八卷，失譯人名，與大集地藏十輪經同本，文稍簡略。
（經名）十二卷，唐地婆诃羅譯。佛在祇洹，中夜入佛莊嚴叁昧，放頂髻之光，照淨居天，淨居天子來問法，佛受其請，晨朝爲衆宣說，有二十七品，說佛住兜率天宮乃至降生成道轉法輪之八相。與普曜經同本，但品有開合。
梵名Buddha^vatam!saka -maha^vaipulya-su^tra 。又稱華嚴經、雜華經。乃大乘佛教要典之一。我國華嚴宗即依據本經，立法界緣起、事事無礙等妙義爲宗旨。茲就本經之經題而論，大方廣佛華嚴經，系“法喻因果”並舉，“理智人法”兼備之名稱，一經之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。亦即總說一心法界之體用，廣大而無邊，稱爲大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；故開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，則稱爲佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴系所诠之義理，而“經”則爲能诠之言教。
本經系如來成道後之第二七日，于菩提樹下爲文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，此一華嚴經教乃教法中之根本法輪，故稱“稱性本教”。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。內容記述佛陀之因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨。華嚴經雖出于印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至我國成立華嚴宗，方才發揚其真義。
關于本經之梵本，自古以來即有諸種異說，據法藏之華嚴經傳記卷一載，龍樹菩薩于龍宮中見本經有上、中、下叁本，其上本與中本之頌數品數浩大，非凡力所能受持，故隱而不傳；至于所傳之下本，即是十萬偈四十八品（或謂叁十八品）之華嚴經。其後，世親菩薩作十地經論以釋十地品，金剛軍、堅慧等論師亦造有十地品之釋論。又華嚴經探玄記卷一，將本經分爲恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。華嚴經旨歸、華嚴經疏卷叁等則舉出：異說經、同說經、普眼經、上本經、中本經、下本經、略本經、主伴經、眷屬經、圓滿經等十種之別。另據大智度論卷一○○所載，不可思議解脫經（四十華嚴經）之梵本共有十萬偈。然梁譯攝大乘論釋卷十五則謂，華嚴經僅有百千偈，故稱百千經。
茲將現存華嚴經之別生經，即由大本別出抄譯（又稱別譯）之經，以及華嚴經之別本，與華嚴經之品名相比，列表如下：
此外，華嚴經之異譯本（相當華嚴經之全部），則有下列叁種：
(一)六十華嚴。凡六十卷。東晉佛馱跋陀羅譯。又稱舊華嚴、晉經。收于大正藏第九冊。總成七處，八會，叁
十四品。華嚴宗將本經叁十四品攝爲教起因緣分、舉果勸樂生信分、修因契果生解分、托法進修成行分、依人入證成德分等五分，此系就經文而別之；及立所信、差別、平等、成行、證入等五周之因果，此則就義理而區分。如上表所示。
六十華嚴之結構組織，采用七處八會之說法，七處，即演說之場所爲七處；八會，即演說之回數爲八會。茲列表于下頁。
此外，天臺宗將本經之八會分爲前分與後分，前分，乃前七會屬之，爲佛成道叁七日間所說；後分，乃後一會屬之，爲後時之所說。又菩提流支認爲前五會乃佛成道後之初七日所說，而第六會以後，則爲第二七日所說。另澄觀于華嚴經疏卷四則舉出，新華嚴（八十華嚴，采七處九會之說）九會中，前五會爲初七日之說法，第六、七、八叁會爲第二七日之說法，第九會入法界品則爲後時之說法。
關于本經之翻譯，據出叁藏記集卷九、華嚴經探玄記卷一等所舉，華嚴經之梵本，原有十萬偈，由東晉支法領從于阗國攜入叁萬六千偈，自安帝義熙十四年（418）叁月，由佛馱跋陀羅譯成六十卷，稱爲六十華嚴，此即第一譯。然六十華嚴中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始補譯之。
本經之注疏甚多，有華嚴經疏七卷（慧遠）、華嚴經搜玄分齊通智方軌五卷（智俨）、華嚴經孔目章四卷（智俨）、華嚴經探玄記二十卷（法藏）等。
(二)八十華嚴。凡八十卷。唐代
實叉難陀譯。又稱新華嚴、唐經。收于大正藏第十冊。總成七處，九會，叁十九品。爲六十華嚴之異譯。茲將八十華嚴與六十華嚴之異同處，列表如左：
八十華嚴之梵本，乃實叉難陀應武則天之請，從于阗國攜入我國，自唐武則天證聖元年（695）叁月，于遍空寺內始譯，武後親臨譯場，揮毫首題品名，至聖曆二年（699）十月功畢，此即第二譯。新譯之八十華嚴比舊譯之六十華嚴，文辭流暢，義理更周，故流通較盛。華嚴宗之主經即此八十華嚴。
此外，本經之西藏譯本，總成四十五品。其中，前四十四品相當于本經之前叁十八品，第四十五品相當于本經第叁十九入法界品。又西藏本之別譯有第十一品、第叁十二品等二品。上述西藏本之文句與本經出人之處不少。
關于本經之注疏，有略疏刊定記十五卷（慧苑）、華嚴經疏叁十卷（神秀）、華嚴經疏六十卷（澄觀）、華嚴經綸貫一卷（複庵）、華嚴經綱要八十卷（德清）等。
(叁)四十華嚴。凡四十卷。唐代般若譯。全稱大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品，略稱普賢行願品，又稱貞元經。收于大正藏第十冊。
爲新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯，與傳于尼波羅國（尼泊爾）之九部大乘經中之華嚴經爲同本。內容記述善財童子曆參五十五善知識（或謂五十叁參），而成就普賢之行願。
四十華嚴僅有入法界品一品，然此品占華嚴經四分之一以上，故視之爲異譯，茲將其結構組織，列表如後。
又四十華嚴之敘述，雖與新舊兩華嚴經之入法界品大同小異，然其文較廣，于卷四十中新添加普賢十種大願，及“重頌”（以偈頌重覆闡釋經法）之普賢廣大願王清淨偈，爲本經之特色。
關于本經之翻譯，系于唐德宗貞元十一年（795）十一月，由南天竺烏荼國師子王派使者進貢其所親寫華嚴經之梵本，翌年六月，于長安崇福寺，由罽賓般若叁藏譯之，澄觀及圓照、鑒虛等諸師詳定，至貞元十四年二月譯畢，共四十卷，此即四十華嚴。又本經之梵本，現保存于英、法、印度等國之圖書館或學會中。本經亦有西藏譯本及西夏文字之經本。
此外，本經記述善財童子遊行南方，曆訪善知識之說，與道行般若經等所述薩陀波倫菩薩東行參求般若之說類同。又本經所記之諸大聲聞不能聞知佛之自在神變，以寓“斥小歎大”（斥責小乘，稱歎大乘）之意，與維摩經等之旨趣一致。
本經之別譯，有西秦聖堅所譯之羅摩伽經叁卷、唐代地婆诃羅所譯之大方廣佛華嚴經入法界品一卷、唐代不空所譯之大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門一卷。又本經卷四十普賢廣大願王清淨偈之異譯有二種。
本經之注疏，有華嚴經行願品疏十卷（澄觀）、華嚴經別行疏二卷（仲希）、華嚴經普賢行願修證儀一卷（淨源）等。另贊詠善財童子曆參五十五善知識者，有大方廣華嚴入法界品贊（楊傑）、文殊指南圖贊（惟白）等。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷叁、卷七、大唐內典錄卷六、開元釋教錄卷叁、至元法寶勘同總錄卷二、唐本一切經目錄卷上、貞元新定釋教目錄卷十叁、卷十七、大藏聖教法寶標目卷九］（參閱“五十叁參”1048、“五十五善知識”1053、“五周因果”1106、“善財童子”4888；“華嚴宗”5245）
（經名）常略稱華嚴經。有六十卷，八十卷，四十卷之叁本。見華嚴經條。
唯識宗所依的六經十一論之一，中土有叁種譯本。一爲東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴；二爲唐實叉難陀譯八十卷華嚴；叁爲唐般若譯四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅爲該經的《入法界品》。 - 于淩波居士著
全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第十六冊。內容系佛爲金剛慧菩薩等，以密房、稻麥、貧人等種種譬喻講說一切有情所具之如來藏。本經原屬顯教經典，然由于系密教第六祖不空叁藏所譯，故曆來多收于秘密部之中。
（經名）一卷，唐不空譯。舉種種譬喻，說如來藏之義，如來藏者衆生煩惱之中具如來法身之德也。
（經名）一卷，唐地婆诃羅譯。佛在日月宮中，使勝積菩薩，往北方歡樂世界法起如來之所，法起如來爲師子吼，後告于大衆，釋迦牟尼即我法起也。
唐中印度沙門地婆诃羅譯
佛在日月宮中。與九十百千俱胝比丘，無量菩薩俱。遣勝積菩薩往北方歡樂世界法起佛所聽法，勝積至彼禮佛足已，卻住一面。法起如來故問汝從何來？勝積默無言說，大衆生疑。法起如來微笑放光，十方雲集。電鬘菩薩問笑因緣？法起如來略說諸法實相，本無言說。淨身菩薩問言？若無所說是真說者，喑默不言，皆應說法。佛言，啞默不啞默，亦皆說法。而不知法，如生盲人處日光中，而不見日。衆生所有音聲語言，皆入四無礙智。欲求法者，于自身求。欲求菩提，以五蘊求。于是大千震動，佛更出廣長舌相已，普告大衆，釋迦牟尼，即我法起。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
全一卷。後秦鸠摩羅什（或謂竺法護）譯。又稱清淨毗奈耶方廣經、清淨毗尼經、毗尼方廣經。收于大正藏第二十四冊。本經敘述方廣大乘之淨戒，以寂調伏音天子與文殊之問答爲其架構。就聲聞及菩薩律行之不同，提出十七種對比。本經之異本有宋代法海所譯之寂調音所問經一卷；西晉竺法護所譯文殊師利淨律經一卷，又稱淨律經、淨經、文殊淨律經等。［開元釋教錄卷十二、大唐內典錄卷六］
（經名）一卷，秦羅什譯。文殊與寂調伏音天子問答第一義谛，又問答聲聞菩薩之律行不同及種種之法門，因明菩薩住于五無間業而成無上道。
凡六十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經疏、新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收于大正藏第叁十五冊。本疏敘述新譯華嚴經（八十卷華嚴經）之綱要，並解釋其文義。系針對當時華嚴宗僧多違背祖師法藏之教說，故作此書複興祖師本旨。全書分十門，即：(一)教起因緣，(二)藏教所攝，(叁)義理分齊，(四)教所被機，(五)教體淺深，(六)宗趣通局，(七)部類品會，(八)傳譯感通，(九)總釋經題，(十)別解文義。其中“藏教所攝門”，載述菩提流支、鸠摩羅什、昙牟谶、慧遠、印法師、劉虬、岌法師、真谛、慧觀、惠光、吉藏、法雲、智顗、元曉、慧苑等之判教理論，並闡釋華嚴宗之小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張華嚴經屬于圓教。其“義理分齊門”，則廣立門目，論理事無礙等教理。
有關本書之撰著年代，依宋高僧傳卷五澄觀傳載，始于唐德宗興元元年（784），成于貞元叁年（787）。另據隆興佛教編年通論卷十八載，則謂建中四年（783）起稿，曆時四年乃成。本書之注疏有澄觀自著之隨疏演義鈔九十卷、疏演義鈔叁十卷，及淨源之疏注一二○卷、賢昱之略注經百卷等。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏並因明錄、佛典疏鈔目錄卷上］
全一卷。唐代不空譯。又稱佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經、觀自在菩薩授記經、多羅菩薩儀軌經。收于大正藏第二十冊。本經乃大本文殊經中觀音授記經之一部分，共分四品。內容敘述自觀音普現色身、授記、右瞳中出現多羅菩薩、講說功德、陀羅尼等，及觀音曼荼羅、護摩、灌頂、供養、大咒、一髻羅刹陀羅尼等。
（經名）一卷，元魏吉迦夜譯。說菩薩十地之治法。最勝王經淨地陀羅尼品之別譯也。
元魏西域沙門吉迦夜共昙曜譯
與《金光明最勝王經》淨地陀羅尼品同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）一卷，唐實叉難陀譯。普賢菩薩說見佛之法。