指解脱者的入灭。 - 庄春江居士编

　　（术语）二乘之人，证无余涅槃而归入寂灭也。

瑜伽五十卷二十三页云：如是已说有余依地；云何无余依地？当知此地、亦有三相。一者、地施设安立。二者、寂灭施设安立。三者、寂灭异门安立。如彼卷二十二页至二十五页广释。
二解　　瑜伽释十九页云：无余依地者：谓无余依涅盘地也。一切有漏余依皆舍。二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏；而无一切有漏余依；故亦说名无余依地。于此地中，唯有清净真如所显甚深功德；离诸分别，绝诸戏论，不可说为蕴界，处等、及人天等，若卽若离，若有若无。所有名相、皆是假说。有义、此地正用究竟择灭真如无为为性；兼以如来有为无漏功德为性。如来功德，甚深离相，不可说故；不言亦摄五识地等。理实亦摄。有义、如来有为功德，有余依摄。无为功德，无余依摄。故后论言：无余依地，五地一分。谓无心地，修所成地、声闻独觉、及菩萨地。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何此爱、永断无余？世尊告曰：见修所断烦恼断故；下分上分诸结断故；毕竟断故；未来苦果、诸爱断故；现在苦果、诸爱断故。是名此爱、无余永断。
二解　　瑜伽八十三卷二十三页云：无余断者：谓是总句。当知此中由二种道，断烦恼事，显无余断。
三解　　杂集论八卷十四页云：何故名无余永断？由余句故。谓无余永断是标句。余是释句。是故说言由余句故。由后别句，释此总故。缠及随眠，皆悉永断故，名无余永断。 - 朱芾煌

译义不明，相当的南传经文无此句，疑为「无余尽」（完全摧毁，没有残余）之讹误。 - 庄春江居士编

瑜伽八十七卷九页云：又无余断三相应智。一、由不现行故。二、由界故。三、由事故。不现行者：谓虽生起而不染着。虽未永断；由数修习诸善法故；令成远分。诸缠烦恼、不复现行。界者：三界。如前应知。事、谓二事。一、烦恼事。二、是苦事。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十五页云：又复此识、与一切受、任运灭故；所余因缘、先已灭故；不复相续，永灭无余。是名无余依涅盘界，究竟寂静处。亦名趣求涅盘者，于世尊所，梵行已立，究竟涅盘。
二解　　成唯识论十卷六页云：三、无余依涅盘。谓卽真如、出生死苦。烦恼既尽；余依亦灭。众苦永寂，故名涅盘。 - 朱芾煌

为四种涅槃之一，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。见“四种涅槃”条。 - 于凌波居士著

瑜伽八十五卷十页云：此有余依灭故，名为灭界。亦名无余依涅盘界。
二解　　瑜伽八十六卷六页云：复次由三种相，诸行灭故；说名无余依涅盘界。一者、先所生起诸行灭故。二者、自性灭坏诸行灭故。三者、一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。自性灭坏诸行灭者：谓彼生已，任性灭坏，非究竟住，诸行永灭。一切烦恼永离系者：谓诸烦恼、无余断灭。由今灭故；后不更生。是故由此三相，诸行灭故；说名寂灭。非永无相。其相异故。若永无相；不可施设说名寂灭。
三解　　大毗婆沙论三十二卷十八页云：云何无余依涅盘界？答：卽阿罗汉、诸漏永尽，寿命已灭；大种造色、相续已断；依五根身，心不复转；无余依故，诸结永尽，名无余依涅盘界。此中寿命已灭者：显命根及众同分已灭。俱是牵引业果故；且举命根。当知亦卽说众同分。大种造色相续已断者：总显色身相续已断。依五根身心不复转者：显心心所，不复相续。不说生等，义如前说。有作是说：大种造色者：显身。五根身者：显根。心相续者：显觉。如是色身心心所法，或身根觉，相续已断，诸结永尽；名无余依涅盘界。谓阿罗汉、将般涅盘，身中风起、令不调适。不调适故；内火羸劣。火羸劣故；所食不消。食不消故；不起食欲。无食欲故；不复饮食。不饮食故；大种损减。大损减故；造色诸根、亦随损减。根损减故；心心所法、无所依止，不复相续。心心所法、不相续故；命根等断。命等断故；名入涅盘。无余依故者：无二种依。一、无烦恼依。二、无生身依。复次一、无染污依。二、无不染污依。无余依故；诸结永尽。名无余依涅盘界。
四解　　发智论二卷二页云：云何无余依涅盘界？答：卽阿罗汉，诸漏永尽，寿命已灭；大种造色、相续已断；依五根身心不复转。无余依故。诸结永尽，名无余依涅盘界。 - 朱芾煌

anupadisesa-nibbana　　==　　无余(依)涅槃

　　（术语）阿罗汉灰身灭智而寂灭之境界也。无有漏之依身，故云无余依，其境界不可思议故云妙，圆寂故云涅槃。毗奈耶杂事十八曰：“现诸神变，入无余依妙涅槃界。”

瑜伽九十二卷十六页云：若由如是不住烦恼后有苦果；卽由如是乃至寿尽，既灭没已；一切余依、都无所有。不住此身；不住余身；不住中有；证得一切众苦边际。当知是名说无余依涅盘界教。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷十九页云：世尊！如世尊说：于无余依涅盘界中，一切诸受，无余永灭。何等诸受，于此永灭？善男子！，以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。所依麤重受，当知有四种。一者、有色所依受，二者、无色所依受，三者、果已成满粗重受，四者、果未成满粗重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。彼果境界受，亦有四种。一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。于有余依涅盘界中，果未成满受，一切已灭。领彼对治明触生受；领受共有，或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭，唯现领受明触生受。于无余依涅盘界中，般涅盘时，此亦永灭。是故说言：于无余依涅盘界中，一切诸受，无余永灭。 - 朱芾煌

　　瑜伽四卷五页云：又人鬼旁生趣，有余滓身。天及那落迦，与识俱没，无余滓身。 - 朱芾煌

成唯识论十卷六页云：若声闻等，有无余依；如何有处设彼非有？有处说彼都无涅盘。岂有余依，彼亦非有。然声闻等，身智在时，有所知障，若依未尽，圆寂义隐；说无涅盘。非彼实无烦恼障尽所显真理，有余涅盘，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已；无苦依尽无余涅盘。或说二乘无涅盘者；依无住处；不依前三。又说彼无无余依者；依不定性二乘而说。彼纔证得有余涅盘，决定回心求无上觉；由定愿力，留身久住。非如一类入无余依。谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅盘。彼能感生烦恼尽故；后有异熟，无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依；与彼苦依，同时顿舍。显依真理无余涅盘。尔时虽无二乘身智；而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐；依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。 - 朱芾煌

　　如瑜伽八十卷十七页至二十五页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅盘界中，若无余依涅盘界中已般涅盘诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依所得转依，犹与六处而共相应。住无余依，永不相应。 - 朱芾煌

佛地经论五卷二页云：决定种姓声闻独觉、住无学位，乐寂灭故；发业润生诸烦恼障永灭除故；先业烦恼所感身心任运灭已，更不受生。无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子、皆随断灭。唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在。名无余依般涅盘界。常住安乐，究竟寂灭；不堕众数；不可思议；同诸如来。但无有为无漏功德所庄严故；无有更起利益安乐有情事故；不同如来。不定种姓声闻独觉，住无学位，虽无烦恼；乐菩提故；由定愿力，留身相续，修大乘行。乃至获得金刚喻定，一切障灭，证佛三身。虽有有为无漏功德；而无有漏身心在故；证无余依大涅盘界。依、谓三界有漏身心。若诸菩萨、断二障碍，得佛果时；卽得说名证无余依大涅盘界，是故二乘、先入有余依涅盘界，后入无余依涅盘界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅盘界。一切有漏身心尽故；名无余依。犹有变化似有漏相身心在故；名有余依。悲智无断所证得故。亦名无住大涅盘界。涅盘卽是真如体上障永灭义。 - 朱芾煌