即声闻四果中的阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。 - 于凌波居士著

证得无学果位的人，即阿罗汉。

- 梵心居士编

瑜伽八十三卷六页云：诸无学慧，谓阿罗汉菩提所摄，若诸独觉菩提所摄，若诸如来最胜无上菩提所摄。
二解　　大毗婆沙论九十八卷六页云：云何无学慧？答：无学见，无学智，总名无学慧。见智定有择法相故。
三解　　集异门论五卷十四页云：无学慧云何？答：无学作意相应，于法简择，广说乃至毗钵舍那；是名无学慧。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十八卷六页云：云何无学见？答：尽无生智所不摄无学慧。谓无学正见。 - 朱芾煌

法蕴足论九卷二十四页云：云何无学界？谓无学五蕴，是名无学界。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何无学明？答：无学慧。谓无学位诸无漏慧。 - 朱芾煌

另简为「无学」，指证阿罗汉果，应学的都以修学完毕的圣者。 - 庄春江居士编

　　无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，证五分法身（见后文），名罗汉果。
　　此位断分别俱生烦恼并尽。
　　一、分别起烦恼　　依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。
　　二、俱生起烦恼　　依无时以来，恒与身俱之烦恼。
　　子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。
　　一、子缚　　子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。
　　二、果缚　　生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。
　　若灰身灭智，名无余涅槃。 - 明·杨卓

瑜伽九卷八页云：无学业者：谓无学相续中所有善业。
二解　　瑜伽九十卷四页云：无学业者：谓于一切阿罗汉等身相续中，随应诸业。
三解　　品类足论七卷一页云：无学业云何？谓无学身语业，及无学思。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十八卷六页云：云何无学智？答：无学八智。谓四法智，及四类智。
二解　　大毗婆沙论一百二卷十三页云：云何无学智？答：无学八智。谓无学位四法智四类智。 - 朱芾煌

　　梵语s/aiks!a-as/aiks!a，巴利语sekha-asekha。“学”与“无学”之并称。学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。以上系小乘之说，大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。法华文句卷八上（大三四·一○七中］：“研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四向真无漏慧也。阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。”［法华经卷二譬喻品、法华义疏卷九］（参阅“阿罗汉”3692）

　　（术语）研究真理，以断妄惑，谓之学。真理究，妄惑尽，无更可修学者，谓之无学。小乘之学无学，以前三果为学，阿罗汉果为无学。大乘之学无学，以菩萨之十地为学，佛果为无学。文句八上曰：“研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四句真无漏慧也。阿罗汉果，研理已穷，胜见己极，无复所学，故名无学。”嘉祥之法华义疏九曰：“若缘真之心，更有增进义，是名为学。缘真之心，己满不复进求，是名无学。”法华经序品曰：“学无学二千人。”

　　有学和无学。修正道以断烦恼，叫做有学；悟真理而断烦恼，再无可修学，叫做无学。小乘以前面之三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上的佛果为无学。 - 陈义孝编

九类阿罗汉，即「思法（证入后即自杀以保住成就者）、升进法（能继续升进至『不动』者）、不动法（坚固不移者）、退法（还会因疾病退失阿罗汉果证者）、不退法、护法（护则不退，不护则退者）、实住法（若无特殊因缘则不会退失也不会升进者）、慧解脱（不具初禅或第四禅定力者，参看『慧解脱』）、俱解脱（具初禅或第四禅定力者，参看『俱解脱』）」。 - 庄春江居士编

　　显扬三卷十五页云：色界无学，谓生色界阿罗汉果。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：谓十无学法，广说如经。一、无学正见。谓阿罗汉，于苦，思惟苦，乃至于道，思惟道；无漏作意相应。择法，极简择等。如前广说。如无学正见，如是乃至第八正三摩地，如前应知。九、无学正解脱。谓离一切烦恼麁重无学心上离烦恼障，调堪任法。十无学正智：谓阿罗汉尽智，及无生智。
　　二解　　集论六卷十二页云：十无学法者：何等为十？谓无学正见，乃至无学正定。无学正解脱，无学正智。
　　三解　　品类足论六卷二页云：十无学法，谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正胜解、正智。又八卷四页云：无学正见正思惟正语正业正命正精进正念正定，如八支圣道说。无学正胜解云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应，已正当胜解；是名无学正胜解。无学正智云何？谓尽智无生智。是名无学正智。
　　四解　　集异门论二十卷十二页云：十无学法者：云何为十？答：一、无学正见，二、无学正思惟，三、无学正语，四、无学正业，五、无学正命，六、无学正勤，七、无学正念，八、无学正定，九、无学正解脱，十、无学正智。云何无学正见？答：尽智无生智尽所不摄无学慧，是名无学正见。云何无学正思惟？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有思惟、等思惟、近思惟、寻求、等寻求、近寻求、推觅、等推觅、近推觅、令心于法麁动而转；是名无学正思惟。云何无学正语？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；除趣邪命语四恶行。于余语恶行所得无学远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾、不逾性，不越、不越性，无表语业。是名无学正语。云何无学正业？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；除趣邪命身三恶行。于余身恶行所得无学远离、胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾、不逾性，不越、不越性，无表身业，是名无学正业。云何无学正命？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应简择力故；于趣邪命身语恶行所得无学远离，胜远离、近远离、极远离、寂静律仪、无作、无造、弃舍、防护、不行、不犯、船筏、桥梁、堤塘、墙堑。于所制约，不逾、不逾性，不越、不越性，无表身语业。是名无学正命。云何无学正勤？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，是名无学正勤。云何无学正念？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性。是名无学正念。云何无学正定？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性。是名无学正定。云何无学正解脱？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心胜解，已胜解，当胜解，是名无学正解脱。云何无学正智？答：尽智无生智，是名无学正智。 - 朱芾煌

　　得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。又作十无学法。即：(一)无学正见，与无漏作意相应之慧。(二)无学正思惟，与正见俱起之思惟。(三)无学正语，依无漏作意所生之四种清净语业。(四)无学正业，依无漏作意所生之三种身业。(五)无学正命，远离诸邪命，即如法之活命。(六)无学正精进，欲乐正勤，勇猛堪任。(七)无学正念，心中明了，于诸法不忘失。(八)无学正定，心住安住、近住等住，心不散乱。(九)无学正解脱，指离烦恼束缚之有为解脱。(十)无学正智，为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。此中，前八支为八正道，至无学位始得加解脱、正智二支，为无学之十支。俱舍论卷二十五解释立后二支之理由，谓无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智，由二显了可立二支；有学不然，故唯成八。又此十支于无学身中三世所成就之数，依有寻有伺定等之别而有不同。大乘阿毗达磨杂集论卷十说此十支依止无学之五蕴（戒、定、慧、解脱、解脱智见）。［中阿含卷六十例经、发智论卷七］

瑜伽十五卷四页云：又有十无学支，当知无学五蕴所摄。谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。 - 朱芾煌