指诸法生灭迁流，无定实之体，可由三方面显示之。依诸经论所说，可大别为两种：(一)龙树菩萨之顺中论卷下所立三无常，即：(一)念念坏灭无常，谓根尘相对所起之心念，前灭后生，念念不住，皆是无常。(二)和合离散无常，谓诸法本无定实之体，若因缘和合则生，离散则灭。(三)毕竟如是无常，谓诸法乃因缘和合而生，虚幻不实，毕竟归于坏灭。此外，大乘义章卷二及卷十八亦举出三无常之说，名称虽异，而义旨大同。即：(一)分段无常，相当于和合离散无常。(二)念无常，相当于念念坏灭无常。(三)自性不成无常，相当于毕竟如是无常。

　　(二)法相宗以苦谛之无常具有遍计所执等三性而设立三种无常之说，即：(一)无性无常，又作无物无常。谓遍计所执，其体性常无，故为无性。(二)起尽无常，又作生灭无常。谓依他而起之诸法系因缘所生，故随因缘而起尽生灭不已。(三)垢净无常，又作有垢无垢无常。谓圆成实性之真如实无垢净，若对生死位中，则为有垢真如；了断生死，得称无垢真如。［辩中边论卷中、成唯识论卷八、中边分别论卷上、成唯识论述记卷九本］

　　（譬喻）观佛经三曰：“汝等邪见不信正法，今无常刀割切汝身。”

以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常，瞬时停止，亦如草露受风吹，迅即消散。大智度论卷二谓，佛陀涅槃之际，长老阿泥卢豆即说如下之偈（大二五·六九中）：“咄世间无常，如水月芭蕉；功德满三界，无常风所坏。”

　　（譬喻）风不知所来，不知所去，去来于不用意之间而散花灭火，以譬时至则众生之命数即为夺去也。智度论二曰：“咄世间无常，如水月芭蕉，功德满三界，无常风所坏。”

又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。［光赞经卷七］

　　（譬喻）无常之可怖如虎也。

即“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈，而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅槃经而来；即法显译大般涅槃经卷下所记，佛陀于入灭之际告诫诸弟子（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

　　（杂名）仁王经所说之四非常偈也。

瑜伽六十八卷三页云：若于诸行，观为生灭；名无常见。 - 朱芾煌

　　（行事）以无常（即人死）为缘而修之佛事也。

梵名Anityata^　　-su^tra　　。全一卷。唐代义净译于大足元年（701）。又称无常三启经、三启经。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免。本经原或为某经之一部分，未知何时被分出，而用于送葬之时请僧侣读诵。由本经可窥知佛教徒所行葬法之一斑，实为研究宗教风俗之珍贵文献。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、释氏要览卷下送终部］

　　（经名）一卷，唐义净译。说老病死三法之不可爱，后附五言颂十二首，七言颂四首，谓之无常偈。西天僧葬时颂之。

　　（譬喻）无常之可畏，譬如狼也。智度论十五曰：“菩萨虽上妙五欲，不生贪着，以有无常等观故。譬如王有一大臣，覆藏自罪。王欲罚罪，语曰：若得无脂肥羊，当许汝罪。大臣有智，系一羊养以水草，日日三时以狼怖之。羊得养肥而无脂。王问如何得尔？答以上事。菩萨亦尔。见无常空狼消结使脂，肥功德身。”

大毗婆沙论三十一卷十二页云：云何无常灭？答：诸行散坏破没亡退，是谓无常灭。此中散坏，破没，亡退，文字虽有差别；而同显无常灭。又诸行散等言，非如散谷豆等，令往异处；但显由无常灭，无复作用。又散等言，不显诸行自性灭坏；但显诸行，由无常灭，无复作用。谓有为法，自性恒有。由生相故，有作用起；由灭相故，无复作用。名为散坏破没亡退。
二解　　发智论二卷二页云：云何无常灭？答：诸行散坏破没亡退，是谓无常灭。 - 朱芾煌

　　（杂名）冥土之鸟名。谓杜鹃也。十王经曰：“树有荆棘，宛如锋刃。二鸟栖掌，一名无常鸟，一名拔目鸟。”注曰：“无常鸟者，杜鹃也。拔目乌鸦也。”

　　（杂语）又云引磬。人命临终所打之磬也。行事钞下四之一曰：“若终亡者，打无常磬。”同资持记曰：“天台智者临终语维那曰：人命将终，得闻钟磬，增其正念，唯长唯久，气尽为期，云何身冷方声磬耶（今时死已方打，故知无益）。”

无常之色，参看「无常」、「色」。 - 庄春江居士编

　　（譬喻）十王经曰：“阎魔法王遣阎魔卒。一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。即缚三魂至门关树下。”又有阎魔王遣五天使之说。见天使条。