（术语）三无性之一。就遍计所执而论空理者。妄心所计实我实法之相，名遍计所执性，此遍计所执性，体性都无，如龟毛兔角，是云相无性。相者凡夫之妄心，认为实我实法之境相也。唯识论九曰：“依此初遍计所执立相无性，此体相毕竟非有，如空华故。”

　　显扬十六卷四页云：一、相无性。谓遍计所执自性。由此自性，体相无故。
　　二解　　成唯识论九卷一页云：谓依此初遍计所执，立相无性。由此体相，毕竟非有，如空华故。 - 朱芾煌

唯识宗所立三无性之一，全称相无自性性。所谓相无性，谓一切众生，以妄心于因缘所生之事物，计度有我有法的我相法相，这就成了我执与法执，亦即是遍计所执性。遍计所执之法，如见绳误以为是蛇，而心识浮起蛇相，其相非实有，因名相无性。相无性在说明我、法体相，有如镜花水月，虚幻不实，众生所以认为有实我实法，是由事物的虚假名字而安立的，并没有真实的体性。《解深密经》曰：“云何诸法相无自性性，谓诸法遍计所执相，何以故，此由假名安立为相、非由自相安立为相，是故说名相无自性性。”见《成唯识论》卷九。 - 于凌波居士著

　　如显扬十六卷四页至十五页广说。 - 朱芾煌

　　梵名Try　　-asvabha^va-prakaran!a　　。凡二卷。陈·真谛译。今收于大正藏第三十一册。本书旨在解说三无性之义，以明法空之理。内容先述造论之旨趣，次说分别性品类功用之差别、依他起性成立之理及其体相、七种真如、四种道、二种转依等。本书之作者，或谓世亲，或谓无著，迄无定论。［解深密经疏卷四、阅藏知津卷三十七、开元释教录卷七、至元法宝勘同总录卷九］

　　（书名）二卷，陈真谛译。说三无性之义。

　　（术语）三无性之第三。见三无性条。

显扬十六卷四页云：三、胜义无性。谓圆成实自性。由此自性、体是胜义；又是诸法无性故。
二解　　显扬十六卷十二页云：论曰：圆成实自性、由胜义无性故，说为无性。何以故？由此自性、卽是胜义；亦是无性。由无戏论我法性故。是故圆成实自性、是胜义故；及无戏论性故；说为胜义无性。应知于依他起自性，由异相故；亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。
三解　　成唯识论九卷一页云：依后圆成实，立胜义无性。谓卽胜义、由远离前遍计所执我法性故；假说无性。非性全无。如太虚空，虽遍众色；而是众色无性所显。虽依他起、非胜义故；亦得说为胜义无性；而滥第二，故此不说。 - 朱芾煌

　　（书名）五摄论之一。无性菩萨依无着之摄论作摄大乘论释，玄奘译，有十卷。

显扬十四卷十三页云：此中无性无常者：谓性常无故，名曰无常。
二解　　成唯识论八卷二十二页云：无性无常者：性常无故。 - 朱芾煌

　　（术语）唯具人天有漏种子，无有三乘无漏种子之有情也，故永沉沦于六道而不能出离，法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。

辩中边论上卷九页云：此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷六页云：何等名为五种无性？一、胜义相无性。二、自依相无性。三、毕竟自相无性。四、无差别相无性。五、可说相无性。 - 朱芾煌

　　三性者：
　　一、遍计所执性　　周遍计度，妄执我法。然第八识及前五识，非能遍计。第七末那，但计不遍。唯第六识为能遍计也。所遍计者，即是依他所起色心诸法。此遍计所执，自性无所有彼不过即于依他所起心心所体见相分等，虚妄执为实我实法。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。
　　二、依他起性　　心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，依他起自性心心所法，皆有缘虑故。若染若净，皆名分别，即以此身别为缘，展转复生染净心心所体及见相分。
　　三、圆成实性　　圆满成就诸法实性，即于彼依他起性之上，常远离前遍计所执故。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常无我等蕴处界有为诸法与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常。若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他起亦复如是，若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性。若言不异，则应圆成实性亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？惟若未达遍计本空，未证见于圆成实理，不能思彼依他起性，盖必无分别智证真如已。后得智中，方能了达依他起性如幻等故。
　　三无性者，依三性立三无性，为遣执故。
　　一、依遍计所执立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。
　　二、依依他起性立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。
　　三、依圆成实性立胜义无性，谓此胜义由远离前遍计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。 - 明·杨卓

梵语vipaks!e　　asattvam!。因明用语。因明三支作法中，因（理由）三相（三特质）之第三。与“异品非有”意义相同。异，别之意；异品，即指除宗（命题）之后陈（宾词）范围以外之其余一切法。遍无性，乃全无关系之意。即因与宗异品之间全无关系，如是则宗异品全部皆不具有“能立法”，自然亦无法确立“因”支以证成“宗”支。（参阅“三支作法”534）

　　（术语）因明学之语。于体当具三义中之第三义，谓因必望于宗之异品即异喻之物，具宗义遍无之性也。见入正理论因明大疏上二。

成唯识论九卷一页云：论曰：卽依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓卽相生胜义无性。故佛密意说：一切法皆无自性；非性全无。说密意言：显非了义。谓后二性，虽体非无；而有愚夫，于彼增益妄执实有我法自性。此卽名为遍计所执。为除此执；故佛世尊，于有及无，总说无性。云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执，立相无性。由此体相，毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生；无如妄执自然性故。假说无性；非性全无。依后圆成实，立胜义无性。谓卽胜义，由远离前遍计所执我法性故；假说无性。非性全无。如太虚空，虽遍众色；而是众色无性所显。虽依他起，非胜义故；亦得说为胜义无性。而滥第二，故此不说。 - 朱芾煌

陈优禅尼国沙门真谛译
　　为显法空故，说诸法无自性品，谓依三性，说三无性。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑