（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”

　　把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。 - 陈义孝编

把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安於道理上而不动的意思。

- 梵心居士编

指证果之身。以佛之法身无有生灭，故称无生身。观经疏玄义分（大三七·二四六上）：“定散等回向，速证无生身。”无生，为涅槃之异称。盖涅槃之妙理，无生无灭，证悟无生之理，即得无生身。然无生身有分、圆之别，证悟体达“圆”者为佛果；得“分”者则为菩萨位，即无上忍之菩萨。二者皆称无生身。［北本涅槃经卷二十三］

　　（术语）佛之法身无生灭，故云无生身。涅槃经九曰：“如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身。”观经玄义分曰：“定散等回向，速证无生身。”

全称无生之生。无生，指法性真如之理无生无灭；生，指舍此而往彼处。如佛菩萨以应化身示现于娑婆，众生往生于净土，乃离六道四生之生，此生因契于无生，故称无生生。据昙鸾往生论注卷下载，极乐净土为阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄之生。即彼净土随顺法性无生之妙理，故往生者能契合自然之土德，而得无生之生，与三界之生不同。

梵语anutpa^dajn~a^na，巴利语anuppa^da-n~n~a^n!a。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七六上）：“无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。”

　　盖此智于无学位圆满完成，获得“尽智”后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之“得”俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。［摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二］（参阅“二智”215、“十智”472）

　　（术语）声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。[囗@又]大乘菩萨证无生之理之智也。往生论注下曰：“岂不能转生见为无生智乎？”

　　１．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。 - 陈义孝编

杂集论十卷十五页云：无生智者：谓由果断所得智，或缘果不生为境。所以者何？由有无生故所得智，名无生智。或缘无生为境，名无生智。此义意言：由有当来一切苦果毕竟不生法性故，而得此智。虽缘余谛为境；亦名无生智。或缘苦谛无生为境，故名无生智。
二解　　俱舍论二十六卷三页云：云何无生智？谓正自知我已知苦，不应更知；广说乃至我已修道，不应更修；由此所有，广说乃至是名无生智。
三解　　入阿毗达磨论下四页云：有无漏智，作是思惟：苦、我已知，不复更知；乃至道，我已修，不复更修，无生行相转；名无生智。
四解　　如尽智中说。
五解　　显扬二卷十六页云：十、无生智。谓苦已知，不复当知；集已断，不复当断；灭已证，不复当证；道已修，不复当修；或缘无生境，或为无生，若智若见。余如前说。
六解　　集异门论三卷四页云：无生智云何？答：谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。又云：如实知所尽三漏，不复当生，是无生智。又云：若如实知所尽一切结缚随眠随烦恼缠，不复当起；是名无生智。
七解　　品类足论一卷六页云：无生智云何？谓自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断，我已证灭，不复当证，我已修道，不复当修；由此而起智见明觉解慧光观；皆名无生智。 - 朱芾煌

即「不再被出生之智；解脱（生死轮回）之智」。 - 庄春江居士编

阿罗汉果之智，菩萨证悟无生理的智慧。

- 梵心居士编

　　谓往生极乐净土者，见佛及诸菩萨色身众相具足，于光明宝林演说妙法，闻后即悟无生法忍，而安住于无生之理，不起诸惑。［观无量寿经］

　　（术语）谓往生极乐者，即时得无生法忍之悟也。安住于无生之理而不起诸惑，是曰无生法忍。观无量寿经曰：“如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法，闻已，即悟无生法忍。”

　　（术语）俱舍论所说十智中尽智无生智之二也。俱舍论二十五曰：“尽无生智说名为觉。”见智条。

　　为法相宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性所立。无生忍，为无生法忍之略称。远离生灭之真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。盖菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍、依、圆等三性，可得如下三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓菩萨观遍计所执之体性都无。(二)自然无生忍，谓菩萨观依他之诸法皆为因缘所生。(三)惑苦无生忍，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。成唯识论述记卷九本（大四三·五五二下）：“显扬云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。”［瑜伽师地论卷二十三、成唯识论卷八、显扬圣教论卷六］

“忍”是体悟、认识事理而心安的意思。三无生忍，是唯识宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三自性所立。无生忍为无生法忍的略称。远离生灭的真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。因菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。《瑜伽师地论》卷七十四载，不退转地之菩萨，依遍、依、圆等三性，可得如下三种之无生忍：一、本性无生忍，谓菩萨观遍计所执之体性都无。二、自然无生忍，谓菩萨观依他起诸法皆为因缘所生。三、惑苦无生忍，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。《成唯识论述记》卷九载：“显扬云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。” - 于凌波居士著

　　指生与无生不二。乃诸部般若之所说，而为三论宗之极意。在三论宗二谛八不中道中，俗谛所说之“生”，真谛每视为“无生”。俗谛之“生”并非实生，而为因缘和合之假生，其实为“无生”。故依无生而生者，即“生即无生”；反之，真谛之无生乃依俗谛之假生而立，故同于俗谛之假生。既知真谛之无生为假无生，故依生而无生者，即“无生即生”。另于净土门中之净土往生，亦可依“生即无生”之意而通释之；即往生极乐并非三有（欲有、色有、无色有）虚妄的俗谛之生，而系依真谛之义，证得无生之生。［往生论注卷下、净土真要钞卷末］