（名数）又云四无所畏，化他之心不怯，名无畏。四无畏有佛与菩萨之二种。
又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。见佛四无畏或菩萨四无畏条。 - 陈义孝编
一切智无畏。漏尽无畏。说障道无畏。说尽苦道无畏。一切智无畏。佛作是诚言。我是一切正智人。无有人天能如实难言。是法不知。乃至不见是微畏相。漏尽无畏。佛作诚言。我一切漏尽。无能如实难言。是漏不尽。乃至不见微畏相。说障道无畏。佛作诚言。我说障法。无能如实难言。受障法不能障道。乃至不见是微畏相。惑法碍圣。名为障道。说尽苦道无畏。佛作诚言。我说圣道能出世间。随是行能尽苦。无有人天能如实难言。行是圣人道不出世间。不能尽苦。乃至不见微畏相。能除烦恼。名为尽苦。难不惧名无畏 - 唐·李师政 撰
显扬四卷八页云：无畏者，谓四无畏。广说如经。一、佛作诚言：我是正等觉者。若有难言于是法中不正等觉。我于此难正见无缘，是故无畏。谓如来证得妙善清净一切种智故。二、佛作诚言：我诸漏已尽。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于此难正见无缘，是故无畏。谓如来证得妙善清净一切种断故。此二无畏依自利德。三、佛作诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言：染习此法不能为障。我于此难正见无缘，是故无畏。谓依如来为所化有情，说一切种所对治法。四、佛作诚言：我为弟子说出离道修定出离。若有难言：虽修此道，不能出离，不正尽苦及证苦边。我于此难正见无缘，是故无畏。谓依如来为所化有情说一切种能对治法。此二无畏依利他德。
二解 集论八卷五页云：无畏者，谓四无畏。云何正等觉无畏？谓依止静虑，由自利门。于一切种所知境界正等觉，自称德号，建立具足中，若定若慧，及彼相应诸心心所。云何漏尽无畏？谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。云何障法无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说障碍法自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。云何出苦道无畏？谓依止静虑，由利他门，于一切种说出苦道法自称德号，建立具足中，若定若慧，余如前说。又云：无谓作何业？谓处大众中，自正建立我为大师，摧伏一切邪难外道。大师者，自利利他，众德圆满故。摧伏邪难外道者，谓能摧伏于如来所说成等正觉永断诸漏障道法中邪难外道故。
三解 无性释九卷十九页云：四无畏者：谓佛世尊自发诚言：我是真实正等觉者。若有难言，于如是法不正等觉，我于彼难正见无缘是第一无畏。又发诚言：我是真实诸漏尽者。若有难言，如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无缘，是第二无畏。又发诚言：我为弟子说出离道。若有难言，修如是道非正出苦。我于彼难正见无缘，是第三无畏。又发诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言，虽染彼法不能为障。我于彼难正见无缘，是第四无畏。于此四中皆应广说。正见彼难无有缘故，得大安隐；得安隐故，都无所畏。又二十八页云：此颂显示四无所畏。能说智者谓佛诚言：我是真实正等觉者，卽是遍知一切法智。能说断者谓佛诚言：我是真实诸漏尽者，卽是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者谓佛诚言：我为弟子说出离法，真实出离。能说能障碍者谓佛诚言：我为弟子说能障法，真实能碍。如是二种依利他说。如是四种名自他利，非余外道伏者。显离怖畏，释无畏义，非余外道所能降伏，是故无畏。
四解 俱舍论二十七卷三页云：佛四无畏，相别云何？颂曰：四无畏如次，初十二七力。论曰：佛四无畏如经广说。一正等觉无畏。十智为性。犹如初力。二漏永尽无畏。六十智性。如第十力。三说障法无畏。八智为性。如第二力。四说出道无畏。九十智性。如第七力。如何于智立无畏名。此无畏名目无怯惧。由有智故不怯惧他。故无畏名目诸智体。理实无畏是智所成。不应说言体卽是智。
五解 大毗婆沙论三十一卷一页云：已说佛十力，当说四无畏。云何为四？一、正等觉无畏。如契经说：我是诸法正等觉者。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念于如是法，非正等觉，无有是处。设当有者，我于是事正见无由。故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门、梵志、天、魔、梵等所不能转。二、漏永尽无畏。如契经说：我于诸漏已得永尽。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有如是漏，未得永尽，无有是处。设当有者，乃至广说。三、说障法无畏。如契经说：我为弟子说能障法，染必为障。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有此障法，染不为障，无有是处。设当有者，乃至广说。四、说出道无畏。如契经说：我为弟子说能出道，修必出苦。若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念修如是道不能出苦，无有是处。设当有者，我于是事正见无由。故得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门梵志、天、魔、梵等所不能转。问：此四无畏以何为自性？答：亦以智为自性。所以者何？初无畏卽初力，第二无畏卽第十力，第三无畏卽第二力，第四无畏卽第七力故。已说自性，所以今当说。问：何故名无畏？无畏是何义？答：不怯弱义，是无畏义，不倾动义，勇猛义，安隐义，清净义，鲜白义，不惊怖义。是无畏义，如彼卷一页至五页广说。 - 朱芾煌
又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。参阅“佛四无畏”条。 - 于凌波居士著
另译作「四无所畏」，为佛（遍正觉者）的四种特有自信，即「一切智、断尽烦恼、能说一切障碍解脱之道、断尽苦」，或「已办、不受胎、离愚暗法、尽苦」。 - 庄春江居士编
（术语）离怖畏之安稳宝藏也。叹称真言行者之言。千手经曰：“当知其人是无畏藏，龙天善神常护持故。”
（术语）三施之一。以无畏施于人也。持戒之人无杀害之心，一切众生之无畏无过于此，名曰无畏施。
用种种的方法去消除别人的恐惧，为三施之一。 - 陈义孝编
瑜伽三十九卷十八页云：无畏施者：谓济拔师子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。
二解 无性释七卷十一页云：无畏施者：谓止损害，济拔惊怖。又云：为欲资益他心。 - 朱芾煌
用种种方法去消除别人的恐惧，三布施之一。
- 梵心居士编
（名数）智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我为一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。三说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，障害佛道之法无些怖心也。四说尽苦道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，尽苦道无些怖心也。俱舍论二十七曰：“佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。”
佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏 - 陈义孝编
佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。 - 于凌波居士著
佛对众生说法时有四种无所畏。
1、一切智无所畏。就是佛的一切智，所以没有惧怕心。
2、漏尽无所畏。就是佛已断尽了一切烦恼，所以没有惧怕心。
3、说障道无所畏。就是佛向大众说明种种障碍佛道的法没有惧怕心。
4、说尽苦道无所畏。就是佛向大众说明种种可以灭除苦的道理，没有惧怕的心。
- 梵心居士编
（杂名）观音有施无畏者之别号，放略云观音无畏。法华经普门品曰：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急离之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
如说法师众相圆满十相中说。 - 朱芾煌
（术语）与漏尽无所畏同。