如十九种无知中说。 - 朱芾煌
如十九种无知中说。 - 朱芾煌
如十九种无知中说。 - 朱芾煌
梵语aklis!t!a^jn~a^na。又作不染无知、不染愚。二无知之一。为“染污无知”之对称。即其性不染污，而于佛法等各种义类差别未能了知之劣慧。声闻、独觉虽毕竟断染污无知，或能断，或犹存不染污无知，唯佛能永断不染污无知，故称一切种灭。盖不染污无知，其体较广，总含解脱障等，而声闻、独觉虽或能断之，然以烦恼习气尚未灭尽，故犹有现行之时。据大毗婆沙论卷九、顺正理论卷二十八等之意，俱解脱阿罗汉虽断解脱障等，而犹起现行。
俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。
不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱舍论宝疏卷一］
（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执着于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。
以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。 - 陈义孝编
瑜伽四十七卷二十三页云：于前际无知云何？谓于过去诸行，起不如理分别：谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。于后际无知云何？谓于未来诸行，起不如理分别：谓我于未来为当有耶为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。于前后际无知云何？谓于内起不如理犹豫：谓何等是我？我为何等？今此有情，从何所来？于此没已；当往何所？所有无知。于内无知云何？谓于各别诸行，起不如理作意：谓之为我：所有无知。于外无知云何？谓于外非有情数诸行，起不如理作意：谓为我所；所有无知。于内外无知云何？谓于他相续诸行，起不如理分别：谓怨亲中；所有无知。于业无知云何？谓于诸业，起不如理分别：谓有作者；所有无知。于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别：谓有受者；所有无知。于业异熟无知云何？谓于业及果，起不如理分别：所有无知。于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。如于苦，当知于集灭道无知亦尔。于因无知云何？谓起不如理分别：或计无因，或计自在，世性、士夫、中间等、不平等因，所有无知。如于因无知，于从因所生诸行，亦尔。又彼无罪故名善。有罪故名不善。有利益故名应修习。无利益故名不应修习。黑故名有罪。白故名无罪。杂故名有分。于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中，颠倒思惟，所有无知。如是略说十九种无知。 - 朱芾煌
如十九种无知中说。 - 朱芾煌
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如十九种无知中说。 - 朱芾煌
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瑜伽五十六卷十九页云：复次无知、略于五处、为能生因。一、能生疑。二、能生爱。三、能生非处信。四、能生见。五、能生增上慢。于前际等所有无知、是能生疑。谓如是疑：我于过去，为曾有耶？为曾无耶？如是等疑，于三世转；如经广说。过去、名前际；未来、名后际；现在、名前后际。待过去世，是后际；待未来世，是前际故。若疑过去；当知此疑，前际无知所生。若疑未来；当知此疑，后际无知所生。若于内疑惑：此、谁所有？我、为是谁？今此有情、从何而来？于此没已，当往何所？当知此疑、是前后际无知所生。又于内无知、于外无知、于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱，喜贪俱行爱，彼彼喜乐爱。又若于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；是诸有情、由于业自造无知为缘故；于鲁达罗天、毗瑟笯天、世主天等，非正处中，生妄胜解；归依敬信。又若于佛等无知，乃至于道无知；当知能生诸见。所以者何？由于三宝及四谛中，不正通达故；乃至能生六十二见、及起如是见，立如是论：无施、无受、乃至广说所有邪见。又若于因无知，于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故；于往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由于善不善等法爱非爱果，不如实知故；于自饿投火坠高岩等非方便中，起方便想。行如是事，以求生天。又于六触处中所有无知，于不如实通达得沙门果中，起增上慢。所以者何？由实无有于六触处如实通达智，而生增上慢故。当知此中，若生天方便增上慢，若沙门果增上慢，总合此二，名增上慢。 - 朱芾煌
如十九种无知中说。 - 朱芾煌