（术语）又云无碍辩。见四无碍解条。

　　又名无碍辩。见四无碍解条。 - 陈义孝编

如四无碍解中说。
二解　　俱舍论二十七卷八页云：已辩愿智；无碍解者：颂曰：无碍解有四。谓法、义、词、辩。名、义、言、说道，无退智为性。法词唯俗智。五二地为依。义、十六，辩、九，皆依一切地。但得必具四。余如无诤说。论曰：诸无碍解，总说有四。一、法无碍解。二、义无碍解。三、词无碍解。四、辩无碍解。此四总说，如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性。谓无退智，缘能诠法，名句文身，立为第一。缘所诠义，立为第二。缘方言词，立为第三。缘应正理无滞碍说，及缘自在定慧二道，立为第四。此则总说无碍解体，兼显所缘。于中法词二无碍解，唯俗智摄。缘名身等，及世言词，事境界故。法无碍解，通依五地。谓欲界，四静虑。以于上地，无名等故。词无碍解，唯依二地。谓欲界初静虑。以于上地，无寻伺故。义无碍解，十六智摄。谓若诸法，皆名为义，义无碍解则十智摄。若唯涅盘名为义者；义无碍解，则六智摄。谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解，九智所摄。谓唯除灭。缘说道故。此二通依一切地起。谓依欲界，乃至有顶。辩无碍解，于说道中，许随缘一皆得起故。施设足论，释此四言：缘名句文，此所诠义。卽此一二，多男女等言别。此无滞说，及所依道，无退转智，如次建立法义词辩无碍解名。由此显成四种次第。有余师说：词谓一切训释言词。如有说言：有变碍故名为色等。辩谓展转言无滞碍。传说此四无碍解生，如次惯习算计佛语声明因明为前加行。若于四处未得善巧；必不能生无碍解故。理实一切无碍解生，唯学佛语能为加行。如是四种无碍解中，随得一时，必具得四。非不具四，可名为得。 - 朱芾煌

为佛之德号。诸佛如来证知“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”，其智融通无碍，故称无碍人。［旧华严经卷六、赞阿弥陀偈］

　　（术语）佛之德号，以佛证生死即涅槃之无碍道故也。晋华严经五曰：“一切无碍人，一道出生死。”往生论注下曰：“无碍者，知生死即涅槃。”赞阿弥陀佛偈曰：“我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。”

　　（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：“如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。”涅槃经八曰：“如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。”大集经一曰：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。”胜鬘宝窟上末曰：“无碍智者，于世谛法知之自在也。”

　　自在无碍的智慧，即佛的智慧。 - 陈义孝编

自在无碍的智慧，即佛的智慧。

- 梵心居士编

　　四无碍之一。谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：“知义无滞，名义无碍。”

　　（术语）知诸法之义，了了通达而无滞也。四无碍之一。大乘义章十一曰：“知义无滞，名义无碍。”

　　能言善辩，谓之“辩才无碍”。如《三国演义》第六四回：“口似悬河，辩才无碍。”原指佛、菩萨具有“广长舌”，善于说法。如《华严经》说：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”“辩才”出于智慧。据《起信论》说，佛、菩萨在完全了解“宿命”、“未来”和“他心”等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有“四辨”，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界，佛主要以音声为佛事，重视“声教”。佛说法既有超越时空，专为圣贤而说的“密音声”；也有应时对机，广为凡夫而说的“不密音声”。（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　梵语prati-bha^na-pratisam!vidah。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为众生乐说自在，故称乐说无碍辩。［南本大般涅槃经卷十五、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十五］（参阅“四无碍解”1778）

　　（术语）四无碍解之一。

　　四无碍解之一。见四无碍解条。 - 陈义孝编

如四无碍解中说。
二解　　成唯识论九卷二十二页云：辩才自在者、谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。
三解　　品类足论七卷五页云：辩无碍解云何？谓于无滞应理言词、及于等持自在显示、所有不退智。 - 朱芾煌

成唯识论九卷二十二页云：于后后慧辩陀罗尼自在者：谓词无碍解。卽于言音展转训释总持自在。于一音声中，现一切音声故。
二解　　品类足论七卷五页云：词无碍解云何？谓于言词所有不退智。 - 朱芾煌

　　（术语）同辩无碍智。

如四无碍解中说。 - 朱芾煌