瑜伽五十五卷十二页云：复次诸无记法依处，当知略有四种。谓业所引生，生已若行住，若养命，若三摩地差别。复次彼自性云何？谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路，及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。问：彼云何展转相应耶？答：威仪路，工巧处，或于一时展转相应。如说：或有事业，行时易作；非住，非坐，亦非偃卧。乃至或有事业，若行，若住，若坐，若卧，皆悉易作。如经广说。所余无有展转相应。问：是诸无记，几实物有？几是假有？答：于异熟所摄诸蕴，及心加行差别中，而施设故；当知一切，皆世俗有。云何彼成软中上品？谓异熟生，及威仪路，不猛利故；俱是软品。诸工巧处，性猛利故；说名中品。当知变化，性极猛利，故是上品。又四种类，各有差别。谓无色界异熟，是软品。色界异熟，是中品。欲界异熟，是上品。若坐，若卧，是软威仪。住、是中威仪。行、是上威仪。初习业者，是下工巧。已串习者，是中工巧。堪为师者，是上工巧。下品修三摩地所得，是软变化。中品修三摩地所得，是中变化。上品修三摩地所得，是上变化。如是等类，软中上品，差别应知。问：是诸无记，依何事生？答：当知略说依十二事。如闻所成地已说。云何诸无记差别？谓异熟生，五趣别故；五种差别。若威仪路，威仪别故；四种差别。若工巧处，十二事差别故；卽十二种差别。异生声闻，独觉，菩萨，如来，差别故。为嬉戏，为利他，身语变化差别故。当知变化，八种差别。由此差别，卽摄余事。故不别说。又异熟生，一向无记。二、三可得。一、有二种。若依伎乐，以染污心，发起威仪；是染污性。若依寂静，卽是善性。若依染着，发起工巧；是染污性。若善加行所起工巧，卽是善性。为引导他，或为利益诸有情故，而起变化；当知是善。此无染污。
二解　　品类足论六卷九页云：无记法云何？谓除善不善，诸余法。
三解　　品类足论六卷十三页云：无记法云何？谓无记五蕴，及虚空，非择灭。 - 朱芾煌

以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。

品类足论一卷三页云：无记根云何？谓四无记根。卽无记爱，无记见，无记慢，无记无明。 - 朱芾煌

法蕴足论九卷二十四页云：云何无记界？谓无记色心心所法不相应行，及虚空，非择灭，是名无记界。 - 朱芾煌

　　于善不善皆不可记别的空。 - 陈义孝编

瑜伽九卷六页云：无记业者：谓非无贪无瞋无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。
二解　　瑜伽九十卷三页云：于善不善二种行相，不可记故；立无记业。
三解　　俱舍论十五卷十二页云：非前善不善业，立无记名。不可记为善不善故。
四解　　品类足论七卷一页云：无记业云何？谓无记身语业，及无记思。 - 朱芾煌

　　（术语）四无记之一。见无记条附录。

集论二卷十一页云：何等等流无记？谓变化心俱生品。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：何等对治无记？谓如有一，为治疾病，得安乐故；以简择心，好服医药。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等发起无记？谓名句文身所摄受诸心心所法、所发身业语业。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。 - 朱芾煌

　　（术语）四无记之一。见四无记条。

集论二卷十一页云：何等饶益无记？谓如有一、于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十七页云：论曰：迦湿弥罗国诸毗婆沙师，说无记根亦有三种。谓诸无记爱痴慧三。下至异熟生，亦无记根摄。何缘疑慢非无记根？疑、二趣转；慢、高转故。彼师谓疑，二趣相转；性动摇故；不应立根。慢于所缘，高举相转；异根法故，亦不立根。为根必应坚住下转，世间共了，故彼非根。
二解　　大毗婆沙论一百五十六卷十四页云：迦湿弥罗国毗婆沙师说：无记根有三。谓无记爱慧，无明。无记爱者：谓色无色界五部爱。无记慧者：谓有覆无记慧，无覆无记慧。有覆无记慧，谓欲界有身见、边执见、及色无色界五部染污慧。无覆无记慧，谓威仪路，工巧处，异熟生，变化心，俱生慧。无记无明者：谓欲界有身见边执见相应无明、及色无色界五部无明。此中无记贪相应心，由三无记根故，名有根心。所余有覆无记心，由二无记根故，名有根心。谓无记慧、无明。一切无覆无记心，由一无记根故，名有根心。谓无记慧。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等生得无记？谓诸不善有漏善法异熟。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等胜义无记？谓虚空、非择灭。
二解　　俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。 - 朱芾煌

　　又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一)　　世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(四)世间非常非无常，(五)世间有边，(六)世间无边，(七)世间亦有边亦无边，(八)世间非有边非无边，(九)如来死后有，(十)如来死后无，　　(十一)如来死后亦有亦非有，(十二)如来死后非有非非有，(十三)命身一，(十四)命身异。又大智度论卷二载有十四难不答（大二五·七四下）：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？”上述乃系总举外道由“断常一异”等妄见生起之邪执，前十二句系针对“有无”等而发之问句，后二则针对“一异”而发。对于此类问题，佛陀一概置而不答。归纳原因，凡有三种：(一)此等之事，皆为虚妄无实之事。(二)诸法既非“有常”，亦非“断灭”。(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不予置答。［杂阿含经卷三十四、新华严经卷二十一、大品般若经卷十四、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷十九、大乘义章卷六］