安住于空的道理而与物无诤的禅定。 - 陈义孝编

　　瑜伽一百卷十七页云：能与当来生等众苦为生因故；于现法中有罪性故；名为有诤。与此相违，名为无诤。 - 朱芾煌

　　（经名）佛为拘楼瘦比丘分别诤法无诤法。摄于中阿含经四十三。

　　大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：尊者善现住无诤第一。彼根性劣，尚能住无诤；佛独觉等根胜，而彼何故不能住于无诤耶？答：应言佛等亦住无诤。问：若尔；何故犹有百千众生而缘彼起烦恼耶？答：佛及到究竟声闻，俱是说法教化他者；皆得愿智，观察有情。我今为能令彼于我不起烦恼而种善不。若知能者；便往化之。若知不能不起彼结；但能令彼种善根者；卽念：宁起彼结，要当令种善根。所以者何？彼若能起毛许胜善；必能摧灭如山烦恼诸恶行故。若知俱不能者；则方便避之。胜于善现过百千倍。有说：佛及到究竟声闻，不住无诤。问：何故善现能住无诤；佛等根胜不能住耶？答：尊者善现，于无诤中，爱乐尊重；恒时修习。佛等不尔。非于无诤起极尊重想故。然非不能住。如是说者；佛等亦住无诤。然不多住。为化有情故。所以者何？诸受化者，根性不等。或宜慰喩，或宜诃责，或宜称赞，然后入法。彼虽或于诃责等位，起贪瞋慢；然必因此种诸善根。是故如来舍利子等，虽能恒住无诤行；为化有情，而不多住。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十二页云：复次，由五相故；建立有诤诸法差别。何等为五？谓由事故，因缘故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蕴，名有诤法事。若爱味染着，爱味躭着；名诤因缘。若无常性，苦性，变坏法性；名有诤自性。卽于此诤，无智愚痴；名诤助伴。由此因缘，五黑品转；名为等起。谓斗讼违诤躭着诸欲诸见所生，或余种类；是初黑品。若随所有诸烦恼缠，无有羞耻，多安住性；是第二黑品。若有沙门或婆罗门，违逆正道所欲苦行及余信解，自饿投火坠高岩等；是第三黑品。若有现行身语及意一切恶行；是第四黑品。欣乐后有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨发愤心故；不安隐住。第二由诸烦恼内烧然故；不安隐住。第三由自誓愿，虚受劬劳无义苦故；不安隐住。第四生恶趣故；不安隐住。第五生老死等，众苦合故；不安隐住。此中五取蕴有诤事，与诤自性及彼因缘助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立无诤诸法差别。与上相违，应知其相。此中五无取蕴无诤事，由诤自性及彼因缘助伴等起，于彼法中，不可得故；名无诤法。 - 朱芾煌

　　凡二卷。南朝陈代慧思撰。收于大正藏第四十六册。阐说天台宗之禅观。谓欲学一切佛法须先持净戒，勤修禅定，而能得无量佛法功德。

瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有诤？几无诤？答：相、通二种。一、唯有诤。二、唯无诤。如有漏无漏，此中道理，当知亦尔。如有诤，无诤；如是有爱味，无爱味，依耽嗜，依出离，当知亦尔。 - 朱芾煌

集异门论十卷八页云：可信可保可住世间无诤者：谓由谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余世间天人众生，皆共信保安住无诤。是名可信可保可住世间无诤。 - 朱芾煌

陈南岳思大禅师撰
　　先总明欲学一切佛法，先持净戒，勤禅定，乃能得之，无量佛法功德，一切皆从禅生。次问答释疑，后具明四念处，各各具足一切佛法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑